Новые иудейские войны

Кондолиза Райс на прямой вопрос о секретных тюрьмах размыто ответила, что «Америка должна себя защищать». Советник Буша по национальной безопасности Хэдли высказался еще интереснее:

«Запрет на пытки террористов действует в любых тюрьмах, даже тайных».

После этого сомнения в существовании секретных застенков отпали. Остался вопрос: «Где?»

«Согласно заявлениям американских и иностранных официальных лиц, ЦРУ скрывает и допрашивает некоторых из наиболее важных террористов группировки «Аль-Каида» на секретных объектах времен Советского Союза…» – тут, как говорится, имеем эффект присутствия, но уж очень избитый ход, – намек на ГУЛАГ, созданный в СССР евреями.

Так где же эти тюрьмы?

Отвечаю:

«Американские оккупационные силы планируют построить в провинции Ди-Кар, на юге Ирака, новую тюрьму, которая будет самой большой на Ближнем Востоке», – со ссылкой на председателя Комитета жертв американской оккупации в Ираке Али Нахи сообщает египетская газета «Аль-Вафд». Необходимость строительства тюрьмы, говорится в сообщении, вызвана «рекордными темпами» роста числа заключенных в стране. В Ираке, по словам Нахи, продолжаются убийства, пытки, унижения заключенных. Это стало причиной бунтов в тюрьмах Букка, Аль-Басра, Абу-Грейб и других. Все, что творится в Ираке, подчеркнул он, относится к разряду преступлений против человечности…

Если пойти по следу, который нам показывает Синедрион, то можно придти, черт его знает куда! А может быть, этот след ведет в синагогу? Тут недавно довелось вычитать у раввина такое: синагоги не только цитадель мысли, но и в прямом смысле – цитадель, так было всегда, синагога превращалась в неприступную военную крепость, когда появлялись какие-то форс-мажоры.

«13 ноября 2005 года. В жизни российских евреев и деятельности российской еврейской общины наступила новая эпоха», – рассекретил «главный раввин России» Лазар, открывая в воскресенье в Москве съезд раввинов Европы и СНГ.

Съезд «посвящен выработке единых норм еврейской жизни, исходя из законов иудаизма».

«В российской еврейской общине сейчас мы видим новую эпоху. Евреи уже не думают только о репатриации. Сегодня в России существует не только свобода вероисповедания, но и реальная возможность расширить свою деятельность».

Раввин Парижа Мордехай Коэн очень хвалил Лазара за «активное возрождение еврейской жизни, происходящее строительство синагог и еврейских центров в России и выразил надежду на дальнейшее успешное развитие еврейской общины страны».

Существует, составленный евреями «Список возвращенных еврейским общинам синагогальных зданий и действующих синагог СНГ», таковых в общей сложности там значится 133 штуки. По Москве – 4 шт. Мало-много? Когда вы имеете открытую еврейскую статистику, то всегда надо учитывать, что она исключительно для гоев-дураков. Даже здесь вот: «возвращенных» и «действующих» – это одно и то же или только возвращенных и они действуют, а есть возвращенные, которые почему-либо не действуют? А новоделы?

Другая раввинская штучка: есть синагоги, но есть и молельные дома. Разница между нами такая же, какая между хреном собачьим и хреном собачачьим, но последние не входит ни в какую статистику. Как это выглядит в пропорции? «В 1910 г. в Российской империи (без Царства Польского и Карской области) существовало уже 529 официально зарегистрированных синагог и 2.240 молельных домов.» Эта пропорция сохранилась и по сейчас. Но помимо синагог и молельных домов у раввинов есть еще частные синагоги, которые располагаются в обыкновенных квартирах и даже комнатах, и проходят как жилые помещения.

Слушаем раввина:

«К началу Первой мировой войны почти каждый крупный город Российской империи мог похвастаться по крайней мере одной большой импозантной синагогой…

В губерниях «черты оседлости» синагоги, как правило, являлись собственностью еврейских общин, официально давно упраздненных, но фактически существовавших в тех или иных формах под видом религиозных и благотворительных организаций. Вне черты каждая синагога имела свое выборное хозяйственное правление, которому и принадлежало здание. Часть синагог находилась в арендованных помещениях или в домах частных лиц: они, разумеется, не являлись общинной собственностью.

Ничего удивительного, что когда в России появились политические партии, синагогу стали использовать для партийных собраний и митингов сначала сионисты, а затем и социалисты. В период революции 1905-07 годов случалось, что в синагоге во время службы революционная молодежь, вооруженная палками и револьверами, разбрасывала листовки и призывала молящихся к неповиновению властям.

В годы Первой мировой войны сотням тысяч российских евреев пришлось покинуть родные дома. Часть из них была изгнана из прифронтовой полосы по безосновательному огульному подозрению в шпионаже в пользу противника, другие бежали, спасаясь от наступающих частей германской и австро-венгерской армий. В городах, куда стали прибывать еврейские беженцы и выселенцы, местные общины старожилов предоставляли им временный кров в своих синагогах.