Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)

Гаваонитяне знали, что Израиль заключает мирные договоры с городами, желающими мирного сосуществования и находящимися далеко от Израиля. Они понимали, что Израиль не пойдет на союз с осужденным народом, который может ввести их в соблазн (Втор. 20:10—15). Поэтому гаваонитяне сделали вид, что пришли издалека.

Несмотря на то что обман признается необходимостью на войне, в договорах обман неприемлем (см.: 2:2—7), а потому Иисус, обнаружив истину, проклял их (23). По правде сказать, Иисус и старейшины также были не правы, понадеявшись на свои чувства и не вопросив Господа (14). Церковь не должна подменять Слово Божье собственным пониманием принципиальных вопросов, каким бы привлекательным оно ни было.

9:14—15 Союз с Гаваоном. Возможно, израильтяне взяли предложенный им хлеб, потому что это была часть процедуры заключения договора. В данном случае основная вина за этот договор ложится не на Гаваон, а на Израиль, ибо он не стал вопрошать Господа.

9:16—18 Обман гаваонитян обнаружен. Лишь три дня спустя израильтяне обнаружили обман гаваонитян, и им понадобилось еще три дня на то, чтобы совершить 17–мильное (27 км) путешествие из Галгала в Гаваон для подтверждения полученного сообщения. Четыре города, заключившие союз против Израиля, контролировали подходы к Иерусалиму с северо–запада, и таким образом перекрывали жизненно важные артерии в центре израильской конфедерации. Все общество израилево совершенно обоснованно возроптало на своих вождей, потому что присутствие язычников теперь угрожало самому существованию Израиля.

9:19–27 Решение. Три раза подряд (см.: ст. 18, 19, 20) сделан акцент на то, что Израиль не должен нарушать данной клятвы, даже если она была получена путем обмана и злоупотребления именем Божьим (ср.: Исх. 20:7; 2 Цар. 21:1–14; Мф. 5:33—37). Эту истину следует помнить и принять к сведению в наш век забытых брачных обещаний и нарушенных деловых контрактов. Старейшины мудро разрешили возникшую проблему. Они подтвердили нерушимость договора, хоть и составленного на ложных основаниях, но более жестко интерпретировали слово «рабы». Теперь гаваонитяне должны были рубить дрова и черпать воду для всего общества сынов Израилевых. К этим обязанностям Иисус добавил и работу для «жертвенника Господня».

10:1—43 Завоевание юга

Южные кампании состояли из двух частей: поход пяти аморрейских царей, осадивших Гаваон, и последовавший затем захват израильтянами царских городов и подчинение их территорий.

10:1—28 Битва за Гаваон. 1—7 Завоевание Иисусом Гая и подчинение израильтянами Гаваона встревожило царя Иерусалима. Он заключил военный союз с четырьмя другими царскими городами и организовал осаду Гаваона. Города–государства тогда часто объединяли свои силы, чтобы противостоять врагу (ср.: Быт. 14:1–3). Письмо, сохранившееся в Амарнском архиве (ок. 1350 г. до н. э.), позволяет предположить, что Гаваон был частью Иерусалимского царства, которое располагалось главным образом в горах Иудеи. Осажденный мощной армией, Гаваон обратился к Иисусу с просьбой выполнить обязательства по договору и прийти на помощь. Израилю предстояло первое испытание.

Царь Иерусалима, Адониседек (что значит «мой Господь праведен»), царствовал в городе, где жили аморреи и хеттеи, и все они были «закляты», т. е. «посвящены» Богу (см.: 6:15—21; ср.: Втор. 7:1—2), им предстояло умереть. Мировоззрение Адониседека не позволило ему понять, что своими победами Израиль обязан Богу, а не Иисусу. По его понятиям, предстоящая битва была всего лишь столкновением двух армий. В отличие от гаваонитян, которые слышали о славе Господа (9:9—10), союзники слышали о славе Иисуса. Храбрые люди царя, как и средневековые рыцари (ср.: «способные к войне», 6:2), были хорошо обучены и достаточно богаты, чтобы владеть наилучшим оружием. В это время Ханаан находился под контролем Египта, и Лахис, современный Телль–эд–Дювейр (Tell ed–Duweir), был его провинциальной столицей.

8–15 Сражение при Гаваоне послужило сценой, на которой божественный Воитель явил новые чудеса. Это третий и последний акт удивительного вмешательства Божьего на стороне Израиля (ср.: гл. 3—4, 6). В лучших традициях священной войны Господь дал повеления, возможно, после того, как к Нему обратились с вопросом. Призвав Израиль не бояться, обещая ему победу (8), Он поверг неприятеля в смятение в тот момент, когда неожиданно появился Иисус, преодолев 22–мильный (35 км) извилистый подъем вверх в гору из Галгала к Хеврону (9—10). Затем Господь обрушил смертельный град на побежавшую армию, которая пыталась укрыться у подножия гор (11) (ср.: Исх. 14:24; Суд. 4:15; Пс. 76:17–19). Исайя, вспоминая об этом происшествии, говорит, что «Господь восстал» (Ис. 28:21).