Во–вторых, захват Израилем земли и тот покой, что последовал за войной, — это темы, требующие развития, ибо земля заселялась израильтянами «мало по малу» (Исх. 23:30), они так и не овладели ею полностью (Евр. 4:1–14). Эту задачу должны были выполнить следующие поколения (Суд. 3:1—4). Автор книг Паралипоменон использовал книгу Судей 3:1—4, чтобы представить Давида еще более великим, чем Иисус Навин, потому что он правил «от Сихора Египетского до входа в Емаф» (1 Пар. 13:5). Исайя видел осуществление идеальных национальных границ в мессианском веке (Ис. 11:12–16). В каждый момент в процессе захвата земли можно сказать, что Бог исполнил Свое обещание. Более того, каждое конкретное исполнение было частью общего исполнения и именно так оно должно восприниматься. НЗ придерживается такого же мнения по отношению к Царству Божьему — оно уже здесь, но в полном смысле «еще нет».
Оставшаяся земля представляла собой следующие территории:
2—3
Область, которой предстояло стать Филистией от реки Сихор (Нил) до Газера (по LXX, не Гессура, как в NIV). И хотя в ней позже правили филистимляне (ср.: 11:22; Быт. 10:14), эта земля была частью хананейской территории, обещанной Израилю. Аввеи жили по соседству в Газе.4
Территория хананеев от Меары (местоположение неизвестно) Сидонской до Афека к юго–востоку от Библа, и территория аморреев, возможно, царство Амурру в районе Ливана.5
Территория Гевла (Эбла), т. е. район от Библа и весь Ливан к востоку от Ваал–Гада ниже горы Ермон до входа в Емаф.Другие территории, которые следовало заселить, — это стратегические города в Изреельской долине: Мегиддо, Фаанах, Ивлеам, Ен–Дор и Беф–Сан (17:11 — 12; ср.: Суд. 1:27).
Прибрежная зона — Афек, Газер и Дор (13:4; 16:10; 17:11; ср.: Суд. 1:27, 29).
Город Иерусалим (15:63; ср.: Суд. 1:21) и территории Гессура и Маахи (13:13).
Эти комментарии показывают, что Израиль отвоевал себе территории в горах Палестины, а на равнинах остались местные племена, потому что они напугали израильтян своими железными колесницами (см.: 17:16; Суд. 1:19).
13:8–33 Раздел земли к востоку от Иордана
В этой главе вашему вниманию предлагается полный обзор земли к востоку от Иордана, которая была распределена Моисеем.
13:8—13 Исследование земли
для восточных колен. Раздел земли связан с событиями, представленными в 12:1–5. Половина колена Манассии упомянута здесь для связи со стихом 7, а не потому, что оно было чем–то исключительным.13:14 Колено Левия.
Стихи 14 и 33 как бы обрамляют более подробный рассказ о разделе земли между восточными коленами (15–31). Таким образом, на первый план выдвинуто наследие левитов — Господь и Его дары. Самым лучшим наследием было признано общение с Самим Господом, и это наследие доступно каждому, кто пожелает (ср.: Пс. 15:5; 118:57; 141:5), другими словами, наследие не обязательно связано с землей.13:15—23 Колено Рувимово. В
этом отрывке сначала перечислены двенадцать городов, захваченных израильтянами (17—20), а затем рассказана история завоевания земель к востоку от Иордана (21—22; ср.: Чис. 21:21–32). Нужно было точно описатьВ 21б—22 упоминается о поражении Сигона аморрейского, а также вождей мадиамских и Валаама прорицателя (24:9–10; Втор. 23:4–5) для того, чтобы подчеркнуть политические и духовные перемены в управлении, которые Моисей–законодатель принес в эту землю (см.: 12:1—5). В 23 стихе нашему вниманию предлагаются итоги.
13:24–28 Колено Гадово.
В стихе 25 представлен краткий обзор раздела земли и определены восточные границы, а в 26 рассказывается о том, как устанавливаются границы на юге и севере, в 27 стихе перечисляются захваченные территории в долине реки Иордан. Вводная формула (24; ср.: ст. 15, 29) означает, что не кто иной, как Моисей дал им эти уделы (см.: 1:6).13:29—30 Половина колена Манассии.
Самая южная точка границы этого колена, взявшего начало от Махира, сына Манассии, пришлась на Маханаим, но неизвестно, где именно эта граница проходила. Это, в общем, сходится с описанием во Второзаконии 3:13—15. Манассия, первенец Иосифа, занимал исключительное положение, что проявилось в том, что он получил двойной удел, несмотря на предпочтение, которое оказал Иаков Ефрему в Бытие 48.