Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Но это не все. Ст. 43–44 завершают псалом, замыкая собой цепь восторженных славословий, с которых он начинался. Познавшие благодеяния Господа ликуют и радуются. Бог был щедр и милостив к ним, и венцом Его обетовании стала земля, отданная им в собственность (44), как Он и обещал более четырехсот лет назад Аврааму (Быт. 15:7—16). Но ответ Богу предполагает не только ликование: все свершенное Господом было задумано Им для образования Своего народа, который будет послушен слову Его (45), в противном случае всякая хвала и славословие будут не более чем пустым звуком, просто религиозным шумом (Ам. 5:23–24).

Псалом 105. Песнь, которая звучит для Тебя

Здесь продолжается изложение истории Израиля от исхода (6—12, Исх. 14) и блуждания в пустыне (13–18, Чис. 11:4–34; 16) до Синая (19–23, Исх. 32:1–6,9–14) и эпизодов, связанных с их пребыванием в сопредельных районах Ханаана (24—27, Чис. 14) и у вод Меривы, эпизодов с Ваал–фегором (28–33, Чис. 20:2–13; 25:1–15) и с вступлением в землю обетованную (34–38, Суд. 1:21,27–36; 3:3,5 и др.).

Это печальная история греха (6), неблагодарности, маловерия и отступничества (7, 21), забывчивости (12—13), эгоизма (14), зависти (16), идолопоклонства (19), непослушания (24–25), утраты наследия (26), неверности (28), подстрекательства (32), компромиссов (34—35) и приверженности гнусным языческим обрядам (37–39). Но это (и в гораздо большей степени) — рассказ об избавлении народа силой Божьей (8–11), о готовности проявить милосердие (23, 30), о многократном прощении вместо заслуженного наказания (40—43), сочувственном отклике на мольбу о помощи (44) и о верности завету и милосердии (45). Это главный урок нашей истории — наша неверность и Его верность.

1—5 Хвала и молитва. Псалом открывается хвалой и молитвой, а завершается молитвой (47) и хвалой (48), ибо история свидетельствует о Его непреходящей любви и милости (1), о вечном и неизменном Боге (48), Которому воздает славословие Его народ, осознающий всю неполноту прославления Бога слабыми грешными человеческими устами. Это убеждает нас в необходимости вознесения молитв, потому что и отдельному человеку есть место в промысле Божьем о судьбе всего народа, и сам народ не забыт — даже в рассеянии среди других народов. Интересно отметить, что в начале и в конце псалма особо звучит нота благословенности (3; ст. 48 букв.: «Благословен Господь»), хотя слова в оригинале использованы разные. Путь послушания — это путь благословения (3), однако, если бы этим все и определялось, как бы мы выглядели на фоне наших бесконечных падений и отступничества? Но истина состоит в том, что есть Бог, достойный всяческого прославления (см. коммент, к Пс. 102:1), не отступающий вовеки от Своего слова, сострадательный, милосердный, прощающий, слышащий наши молитвы, избавляющий нас от напастей, спасающий Бог. Мы — как и весь народ (относя и на свой счет все прегрешения, перечисленные в ст. 6–39) — радостно восклицаем: Аминь! Аллилуйя! (48)

6—12 Отступничество человека. Спасение Божье. «Согрешили мы с отцами нашими» (6). Это не означает, что мы совершили один и тот же грех, подразумевается наша постоянная приверженность греху. И они, и мы постоянно согрешаем, мы грешны по своей человеческой природе и по своим делам: мы слепы к чудесам, которые вершит Господь, мы не разумеем Его милостей (7, т. е. множества Его благодеяний, милосердных дел) и постоянно обуреваемы мятежным духом (Исх. 14:10— 12); наш разум не восприимчив к добру, наша память коротка, вера преходяща. Но Господь продолжает действовать ради имени Своего, т. е. свершать то, что присуще Его характеру, а именно: работать с нашими обстоятельствами и с нашим противлением, делать все для окончательного спасения Своего народа (Исх. 14:13–14,30–31) и побуждать этот народ проявлять чувство благодарности, которое, к сожалению, часто оказывается скоропреходящим (ср.: ст. 13).