Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

13–18 Самонадеянность, корысть и зависть. Они не помнили о прошлых деяниях Божьих и не стремились узнать Его дальнейшего замысла (13) и в результате пали жертвой своих страстей, потворства своим неуёмным желаниям: во–первых, они настойчиво требовали обеспечить их желанной пищей (14, Чис. 11:4–6; ср.: Ин 6:35); во–вторых, они восстали против власти, которую Бог поставил над обществом (16; Чис. 16:3). В обоих случаях Господь лишил их Своего благорасположения, и они подверглись суду. Это как раз та грань, когда наша молитва может представлять собой пустое упрямство и противоречить Его воле, и тогда, исполняя нашу просьбу, Господь посылает на нас суды, которых мы заслужили (15). Подобным же образом, когда Он настоятельно рекомендует то, что противоречит нашим замыслам, мы должны принять то, чего желает Он. Избрание Моисея и Аарона наилучшим образом соответствовало Его замыслу о Своем народе, и Его воля была непоколебима в данном случае (16). 13 Здесь указан верный путь, как жить с Богом в свете Его спасительных деяний (ср.: ст. 8—12) и как видеть будущее, руководствуясь Его словом.

19—23 Ложная религия: Моисей как посредник. 19–20 (Рим. 1:21–25). В основе всех религий, созданных людьми, лежит спасение по делам, собственными силами, т. е. замена вечного Бога тем, что само требует поддержки. Таким образом, когда мы отступаем от Господа, то главная причина всегда в том, что мы забываем о спасающей силе единого истинного Бога. Но даже в таких обстоятельствах Господь принимает ходатайственное служение посредника (Евр. 7:25).

24—27 Слово и Голос Божий. Здесь самая сердцевина псалма. Общая структура псалма такова:

А¹ (1—5) Хвала и молитва

Б¹ (6—12) Человеческая забывчивость и спасение Божье

В¹ (13—18) Недовольство пропитанием Божьим

Г¹ (19—23) Ложная религия: Моисей

Д (24—27) Слово и голос Бога

Г² (28–33) Ложная религия: Финеес

В² (34—38) Недовольство Господом

Б² (39—46) Мятежный человеческий дух и милосердие Бога

А² (47–84) Молитва и хвала

Лаконично сформулированная центральная истина полна драматизма, она не нуждается в особой трактовке: самый главный грех народа Божьего состоит в том, что он отверг слово Божье. В ст. 24 и 25 говорится о том, что они не поверили Его слову и не желали слышать Его голос. Наша привилегия велика: нам даровано слово Божье, и великий грех наш, что мы его игнорируем, а слово Божье есть голос живого Бога.

28—33 Ложная религия: Финеес как посредник. Как и Моисей, Финеес выступил в роли посредника и отвел гнев Божий от народа. Моисей в своей молитве самопожертвования (Исх. 32:31–32) вплотную приблизился к совершенному Посреднику, Который милостью Своей отвел от нас гнев Божий, взяв при этом на себя проклятия греха (Гал. 3:13; 2 Кор. 5:21), и образ Которого он, сам того не осознавая, предвосхитил. Но если Моисей предвосхищал появление Посредника в лице Господа Иисуса своей молитвой, то Финеес по делам праведности был тем посредником, на смену которому придет настоящий Праведник, Тот, Кого пророк Исайя называет «Праведник, Раб Мой» (Ис. 53:11; Евр. 7:26).

Второй исторический эпизод (32—33) дополняет первый в этом фрагменте: они прилепились к Ваалфегору (28)… и прогневали Бога (32). Несмотря на то что они уже были в подобной ситуации ранее (Исх. 17), отсутствие воды (Чис. 20:3 и дал.) вызвало у них гнев на Моисея и горькое сожаление по поводу исхода из Египта, желание скорее умереть, чем подчиниться воле Божьей. Неудивительно, что Моисей не мог такое стерпеть! Тот прежний Моисей из Исх. 2:11 — 12 все еще таился в новом преображенном и кротком характере Моисея (Чис. 12:3)! Он дорого заплатил за свою необузданную горячность (Чис. 20:12). Неповиновение слову Божьему — самый страшный грех (см.: ст. 24—27). Ст. 27 — ср.: Лев. 26:33; Втор. 28:64.

34–38 Недовольство Богом. И снова: всякое зло коренится в главном грехе — непослушании (34). Если говорить о данном Богом повелении истребить погрязшие в беззакониях народы, то, во–первых (как это показано в Быт. 15:16), это был справедливый суд Божий, последовавший спустя четыреста лет после периода испытаний. Это не было произвольное, деспотичное, или условное, или поспешное решение, но высочайший вердикт Святого Бога. Во–вторых, на данном этапе истории народа Божьего это был единственный путь обезопасить его, отделив от окружающего мира. Отказавшись от своей роли избранного народа, они пошли на компромисс с миром (35–39) и неизбежно осквернили себя. 35 — Суд. 3:5,6. 36 — Суд. 2:12. 37 — 4 Цар. 16:3. 38 Поскольку творение само по себе свято, оно может быть осквернено, и осквернители должны получить возмездие (Быт. 3:18; Лев. 18:25).