Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

18—26 «С их детьми обращение было такое же, и предостережения те же (18—20), и они тоже не были уничтожены за свое непослушание (21—22). Я поклялся рассеять их по народам и развеять их по землям за их непослушание (23–24). Я попустил им их прегрешения против установлений Моих и небрежение к Моим законам (25). Я попустил им оскверниться жертвоприношениями первенцев их. Это все сделано, чтобы к ужасу своему они познали, что Я — Господь» (26).

27—38 «Ваши отцы хулили Меня, используя для поклонения чужим святыням всякое место возвышенное и всякое высокое дерево (27–28). А вы не продолжаете ли практику своих отцов (30)? Я не дам вам ответа на вопросы ваши (31). Вы желаете, конечно, как и другие языческие народы, поклоняться дереву и камню, но этого не будет (32). Я буду вашим Господином и выведу вас из чужих земель, отделю от вас мятежников и непокорных Мне. Тогда узнаете, что Я — Господь» (33–38).

39–44 «Служи пока идолам своим, Израиль, но ты еще вернешься ко Мне. Весь дом Израилев будет служить Мне на святой горе Моей (39–41). И узнаете, что Я — Господь, когда введу вас в землю Израилеву (42). Вы с отвращением будете вспоминать свои прошлые дела. И узнаете, что Я — Господь, когда буду поступать с вами ради имени Моего» (43—44).

Примечания. 1 «В седьмом году» — в 591 г. до н. э. «Вопросить» — ср.: 8:1; 14:1. 9 «Ради имени Моего» — имя Господа есть отражение Личности Бога, а не просто отдельного Его атрибута. 25 «Попустил» — Бог допускает, чтобы они шли своим путем, даже если речь идет о такой гнусной практике, как жертвоприношение младенцев. 29 Здесь в оригинале игра слов: «бама» (bama) по–еврейски «высота». Слово начинается с того же слога, что и слово ba'im, которое означает «углы». 37 «И проведу вас под жезлом» — (ср.: Лев. 27:32; Иер. 33:13). Вызывает ассоциации с овцами, которых пастух отбирает, сортирует, используя посох.

20:45—49 Наказание огнем

Это пророчество первое из четырех, предупреждающих о грядущих катастрофах, которые обрушатся на землю Израиля. В каждом последующем пророчестве раскрывается все больше деталей.

Как и предыдущие предсказания (напр.: 12:26—28), эта весть Иезекииля была встречена с глубоким недоверием. Его речи воспринимались как притчи: грозные аллегории событий, которые, как им представлялось, в действительности не будут столь ужасными. Мы всегда с интересом вглядываемся в будущее, но только если оно не сулит нам неприятных неожиданностей. Если же вероятные перспективы не отвечают нашим чаяниям, мы с легкостью отвергаем все, даже самые очевидные знамения.

46—49 Иезекииль должен изречь пророчество «на полдень» (т. е. юг) и «на лес южного поля» (46), объявить волю Божью. Господь зажжет там огонь. Этот огонь неугасимый, его пламя поглотит все. И увидят все, что Господь зажег этот огонь (47—48). Слушатели Иезекииля заявляют, что это всего лишь его притчи.

Примечания. 46 «Полдень» и «лес южного поля» обозначают здесь Иерусалим и Иудею. 47 «От юга до севера» — предупреждение о грядущих бедствиях всего Израиля. 49 Создается впечатление, что иногда Иезекииль сталкивается с недоверием к своим вестям: его пророчества о горестной судьбе страны рассматривались как «символические».

21:1— 7 Наказание мечом

В этом втором пророчестве общая картина вырисовывается более отчетливо. Меч — символ войны, т. е. здесь дается прямое указание на военный характер бедствий. Иезекииль постоянно подчеркивал личную ответственность человека за свои дела и соответствующее воздаяние (ср.: 3:16—21; 33:1—20), поэтому его слова о том, что в грядущих бедствиях пострадают как праведные, так и нечестивые, вызывают некоторое смущение. Праведность не гарантирует иммунитета против страданий. Тот, кто претендует на исключительную защиту Господа, вероятно, проявляет огромную веру, но при этом игнорирует и многие библейские предостережения.

Иезекииль должен объявить Иерусалиму слова Господа: «Я — на тебя и извлеку меч Мой… и истреблю… праведного и нечестивого» (2—4).

Самому Иезекиилю Господь говорит: «Стенай и сокрушайся! Когда народ спросит тебя, отчего эти твои сетования, скажи им, что грядет весть об устрашающих бедствиях». И все придет и сбудется (6–7).

Примечания. 3 «Меч» — этот образ используется и в следующих двух пророчествах. 6 «Стенай» — речь Иезекииля должна была сопровождаться другим символическим актом (седьмым).

21:8—17 Меч заострен

Третье пророчество этой группы изложено в поэтической форме, оно напоминает призывную песнь ратоборца: меч наготове, военная задача ясна.

Тема войны как наказания, посланного Богом, была во времена Иезекииля, вероятно, еще менее популярна, чем сейчас. Еще светил луч надежды, что гнев Бога в конце концов утихнет.

9—11 Меч уже «наострен». 12 Этот меч наготове и для простого народа, и для израильской знати. 14–16 Он будет поражать снова и снова. 17 Затем Господь смирит Свой гнев. «Я, Господь, сказал».