Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Несметные богатства и роскошь могут принести с собой и гордыню. В ст. 5 подводится итог постепенному процессу становления гордыни: «…и ум твой возгордился богатством твоим». Царь тирский («начальствующий») вознесся в своем высокомерии и гордыне, почитая себя равным по мудрости Богу. Пророчество Иезекииля предупреждает о неминуемой расплате, которая ждет такого безумца: падение и погибель в вечности. Подобных примеров взлета безумной гордости и падения немало в истории современного мира.

1—10 Иезекииль должен объявить царю Тирскому: «Ты причислил себя к богам, но ты не Бог (1—2). Твоя предприимчивость, проницательность и расчетливость привели тебя к необычайному процветанию (3—5а), отчего и проникся ты тщеславием и гордыней (5б), которые и низведут тебя в могилу рукою чужеземцев. Перед рукой поражающего ты будешь простым смертным, а не богом» (7—10).

Примечания. 2 «В сердце морей» — островная часть Тира. 3 «Даниил» — см. примечания к 14:14,20. 7 «Иноземцев, лютейших из народов» — намек на вавилонян. 10 Жители Тира придерживались обряда обрезания, следовательно, умереть «смертью необрезанных» считалось оскорбительным.

28:11—19 Изгнание из «рая»

В этом плаче представлена картина возвышения и падения царя Тирского, а следовательно, и самого города–государства. Здесь просматривается явная параллель с повествованием об Эдемском саде в Книге Бытие, хотя и не совпадающая с ним во всех деталях. Как и в других местах, Иезекииль свободно пользуется метафорами, смешивая их, изменяя и подбирая сообразно случаю, чтобы вплести их в общую ткань пророчества. Высокий поэтический стиль соответствует грандиозности падения, пережитого Тиром, которое можно уподобить изгнанию из рая.

11–19 Вот плач о царе Тирском: «Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты (12); ты находился в саду Эдемском, был украшен драгоценными камнями (13—14). Ты совершен был в путях твоих (15). Но твоя обширная торговля привела к тому, что ты совратился с прежнего пути. Твоя красота и великолепие позволили тебе чрезмерно возомнить о себе, а тщеславие погубило мудрость твою. Своими бесчестными поступками в торговых делах ты осквернил святилища твои. За это ты будешь изгнан из рая и превращен в пепел (16—18). Все знавшие тебя ужаснутся падению твоему» (19).

Примечания. 13 Упомянутые здесь драгоценные камни напоминают облачение первосвященника (Исх. 28:17–20), но в то же время и на языческие божества иногда надевали одежды, украшенные драгоценностями. Здесь, возможно, просто подчеркивается богатство и роскошь царского облачения (и Тира тоже). 14–16 Точное значение выражения «помазанным херувимом» не ясно: либо царь Тирский был возвеличен до статуса херувима, либо он имел в качестве хранителя херувима. В обоих случаях это служит указанием на его высокое положение. «Огнистые камни» — буквально огненные камни, камни, сверкающие огненным блеском; возможно, это отсылка к ст. 13, в котором перечисляются драгоценные камни. Либо это может быть описанием лучезарного сияния славы на горе Божьей. 15 «Совершен» — вновь намек на совершенство Эдема. 18—19 Здесь образ царя как бы сливается с образом города Тира.

28:20—26 Пророчество о Сидоне: «Узнают, что Я — Господь»

Сидон находился по соседству с Тиром. Этот город тоже ожидает неминуемая расплата за грех. Отличительная особенность этого короткого пророчества в частом повторении фразы: «И узнают, что Я — Господь». Кроме того, в нем содержится обетование о грядущем восстановлении народа Божьего (25—26), тема, которая вскоре получит свое дальнейшее развитие в книге Иезекииля.

20–26 Иезекииль должен изречь пророчество Сидону: «Вот, Я против тебя, Сидон, но Я прославлюсь через тебя. Когда Я обрушу на тебя суды Свои, узнают, что Я — Господь (22). Когда Я пошлю тебе страдания, узнают, что Я — Господь (23). Когда Израиль будет избавлен от враждебных соседних народов, узнают, что Я — Господь (24). Когда Я соберу Израиль, рассеянный среди народов, Я покажу Свою святость народам. Израиль будет жить в безопасности на своей земле, и узнают, что Я — Господь Бог их» (25–26).

Примечания. 25 «Рабу Моему Иакову» — ср.: 37:25.

29:1 — 32:32 Пророчества о Египте

В книге Иезекииля содержится семь пророчеств о Египте — больше, чем о какой–либо другой стране. Возникает вопрос, почему иудейского пророка, находившегося в вавилонском плену, столь заботила судьба страны, расположенной в нескольких сотнях километров от него. Ситуация проясняется, когда мы рассматриваем историческую обстановку того периода и хронологию пророчеств.