Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Те, кто будет устранен с места сего (Иерусалима или Храма, который и есть «место», Втор. 12:5), определяются в соответствии со своими преступлениями. Кое–кто продолжал поклоняться Ваалу, имя которого, означающее «господин, хозяин», использовалось не только по отношению к языческим божествам, но и к Самому Господу (имя «Веалия» означает «Господь есть Ваал», 1 Пар. 12:5). Здесь Бог осуждает культ либо хананейского бога плодородия Хадду (ср.: Суд. 6:25; 3 Цар.16:31,32; 18), либо ассирийского бога Бела (Ваала). Некоторые полагают, что религиозные реформы Иосии, начатые в 621 г. до н. э., покончили с языческими культами, но тот факт, что остатки Ваала сохранились, позволяет думать, что начатые недавно реформы возымели успех, но не полный (см.: «Введение»). Языческих жрецов со священниками (4 Цар. 23:5) Господь истребит, и даже имена их будут преданы забвению. Предмет их поклонения — воинство небесное, то есть обожествляемые ими светила (Втор. 4:19; 4 Цар. 21:3–5; Иер. 8:2) -созданы Самим Господом (Быт. 1:14—17). Еще одной проблемой был синкретизм, или смешение различных религиозных учений. Древнееврейский текст ст. 5, где говорится о людях, которые клянутся царем своим [Malcam], может указывать на то, что они поклонялись не только Господу (используя Его имя в клятвах), но и Его земному представителю. Хотя у нас нет доказательств существования такого обычая в Израиле, он был широко распространен на древнем Ближнем Востоке. Кроме того, этот стих мог относиться к Милхому (Молоху; NRSV, LXX и другие переводы) — языческому божеству аммонитян (3 Цар. 11:5,33). Возможно даже, что верны оба толкования: хотя иудеи и притворялись верными Господу как Царю, в действительности они подчинялись узурпатору, языческому Милхому. Во всяком случае, они смешивали почитание истинного Бога с почитанием мнимых богов (Исх. 20:3). Как и в Книге Пророка Иеремии (2:12–13), Господь потрясен отступлением Иудеи от истины и ее обращением ко лжи.

1:7—3:8 «День гнева — день сей»

Предупреждения о гибели переходят в предупреждения о последнем судном дне, дне Господнем, который является главной темой книги (см.: «Введение»). Этот день представлен слушателям двумя своими сторонами: как день неминуемого возмездия (1:7–3:8) и как день радостного упования (3:9—20). Предстоящие исторические события (2:4—15), а также величайшее действо конца времен (1:14—18; 3:8–13) коснутся не только Иудеи (1:8–13; 2:1–3; 3:1–7), но и всех остальных народов (1:14–18; 2:4–15). Это будет «день Господень», потому что его главным действующим лицом будет Господь, Который проявит не только Свое могущество и справедливость, но и милосердную любовь.

1:7–13 Иудея

7 Нас призывают умолкнуть пред лицем Господа Бога (ср.: Авв. 2:20). Можно умолкнуть или успокоиться, как дитя в заботливых руках матери (Пс. 130:2), но здесь это слово имеет другой оттенок, поскольку подразумевает молчание, наступающее в присутствии Создателя — Защитника и Судьи вселенной. Так требуют внимания в суде, когда при появлении судьи приказывают всем встать. А здесь приближается Господь, ибо Его день, день Господень, близок (ср.: ст. 14; Ис.13:6; Иез. 30:3; Иоил. 1:15; Авд. 15).

В преддверии этого дня Господь совершил все приготовления, о чем свидетельствует этот стих, а также местоимение «Я» в ст. 8, 12 и 17. Подобно священнику, Он приготовил жертвенное заклание (ср.: Иер. 46:10). Кроме того, Он назначил, кого позвать, то есть избрал гостей, которым уготована особая роль (ср.: Лев. 21:8; 2 Цар. 8:11). Пугающая игра слов может подразумевать и то, что приглашенные будут участвовать в жертвенном пире, и то, что сами станут жертвами. Такова участь тех, кто противостоит Господу.

8 В день жертвы Господней первыми будут наказаны князья, царский дом и все те, кто подражает иноплеменникам, что подразумевает приверженность языческим культам и обычаям (ср.: 4 Цар. 10:22). Возможно, сам Иосия не упомянут по той причине, что речь идет о начальном периоде его царствования, когда бразды правления фактически находились в руках тех сановников (4 Цар. 22:1), о которых говорится здесь.