Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Только полный отказ от себя и послушание Божьей воле может привести к спасению и защитить от Его ярости. Народ Божий не мог беспечно рассчитывать на спасение, о чем свидетельствует богословски важное замечание может быть (ср.: Исх. 32:30; Ам. 5:15). Похоже, Софония не уверен, что все единодушно откликнутся на его призыв к покаянию (3:7), поэтому исход зависит не столько от народа, сколько от Бога. Его справедливость и святость требуют признания и наказания греха, но у Него есть и милосердие, и любовь, которые допускают прощение греха при условии искреннего раскаяния (ср.: Исх. 34:6–7; Втор. 30:1–10). Замечание «может быть» указывает на верховенство Бога, а не на наше право грешить. Мы не должны думать, что Божье милосердие — это некая «дешевая благодать», позволяющая нам грешить безнаказанно (Рим. 6:1). С другой стороны, при виде искреннего раскаяния Бог не может не прощать. Человечество в силу своей греховной природы призвано исполнять свою роль — раскаиваться и повиноваться. Милостивая природа Бога позволяет надеяться на милостивый ответ с Его стороны.

2:4—3:8 Суд Божий над народами

Пророк возглашает грозные предсказания против Иудеи и ее соседей, чтобы побудить Иудею откликнуться на призыв Бога к послушанию (1–3). Союз ибо в начале ст. 4 связывает его со ст. 1—3. Пророчества выстроены в таком порядке, что Иудея оказывается как бы окруженной со всех сторон (2:4—15), пока адресатом пророчества не становится ее собственная столица Иерусалим (3:1—8; см. пример подобной композиции в Ам. 1:3–2:16).

2:4–7 Филистимляне. Владения этого народа включали пять городов–государств. Газа, Аскалон, Азот и Экрон, перечисленные в соответствии с их географическим положением по направлению с юга на север, получают предупреждение о разрушении и запустении. Отсутствие Гефа может означать, что он уже был разрушен (см.: Введение). Опустошению будет предшествовать нападение среди дня, то есть внезапная атака во время полуденного зноя (ср.: 2 Цар. 4:5; Иер. 6:4) или столкновение со столь несокрушимой силой, что исход битвы будет решен за полдня.

5 Филистимляне, наряду с этнической группой с острова Крит (отсюда Критяне в Иез. 25:16), принадлежали к «народам моря», переселившимся с островов Эгейского моря в XIII в. до н. э. Не имея возможности обосноваться в Египте, они продвигались на север вдоль побережья Средиземного моря и стали для Израиля источником неприятностей на долгие годы.

Единственный раз в Ветхом Завете они названы здесь Хананеями (ср.: Нав. 13:3). Бог прямо обращается к ним с предсказанием гибели, предрекая им горе (ср.: Ам. 5:18; 6:1). При слове Творца вселенной, направленном против них, филистимляне имели все основания трепетать от страха, тем более что Он обещал их уничтожить.

6—7 Цветущая земля филистимлян опустеет и превратится в пастбища для скота. Этот край достанется остаткам дома Иудина. Важное в богословском отношении представление об «остатке» имеет несколько значений. Иногда оно подразумевает такую меру Божьего наказания, что уцелеют только считанные единицы (ср.: Быт. 7:23; Ис.17:6). С другой стороны, в этом слове таится надежда, ибо, несмотря на размах опустошения, уничтожение будет неполным. Немногие все же останутся в живых. Такое понимание нередко встречается у пророков (Иер. 23:3; Мих. 5:7—8), свидетельствуя не только о справедливости Бога, но и о Его милосердии.

Данное пророчество показывает взаимосвязь Божьего благословения и наказания. Так, наказание недругов Иудеи оборачивается благом для иудеев, которые снова получат то, что было у них отнято (см.: 3:20). Восстановление утраченного, которое иногда связывают с возвращением из плена (Иер. 29:14), указывает в данном контексте на возрождение вдень Господень — день окончательного установления Божьего царства.

2:8–11 Моав и Аммон. Эти народы, обосновавшиеся в Трансиордании и родственные Израилю (их прародитель Лот, племянник Авраама; Быт. 19:36–38), часто враждовали с ним. Например, они запретили израильтянам пройти по своей территории в обетованную землю (Чис. 22—25). Обычно каждому из этих народов адресовано отдельное пророчество (напр.: Ис. 15—16; Иер. 48:1–49:6; Ам. 1:13–2:3), и это единственный случай, когда оба народа объединены в одном пророчестве.

8 Эти народы нападали на Иудею словесно, осыпая ее поношением и ругательствами (ср.: Иез. 5:15; 16:57). Кроме того, они угрожали Иудее, издевались и величались над ее народом (ср.: Иез. 35:13). Все это делалось для того, чтобы деморализовать Иудею (см. о применении подобной тактики против Иудеи в Неем. 4:1–3).