Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

9 Неотвратимость и суровость наказания подчеркнута торжественной клятвой Бога, включающей Его внушающие страх имена. Он — Господь Саваоф, или «Господь Сил», священный Воитель и Предводитель небесного воинства (ср.: Авв. 3:8–15). Он не просто всемогущ, но и тесно связан со Своим народом, поскольку Он — Бог Израилев. Один этот факт должен был заставить Моав и Аммон задуматься. Оскорбляя Его народ, они фактически оскорбляли Самого Бога.

Их наказание будет подобно наказанию Содома и Гоморры — городов, лежащих близ Мертвого моря, уничтоженных за злодеяния их жителей (ср.: Быт. 19:24–26; Втор. 29:23; Ис.1:9). Разрушение будет столь полным, что всякая растительность, кроме крапивы, исчезнет и соляною рытвиною станет земля. Моавитяне и аммонитяне потеряют не только плоды земли, но и саму землю, которая достанется тем, над кем они издевались, — уцелевшим из людей Господа, небольшому остатку Божьего народа, о благословении которого уже упоминалось в ст. 7. Окончательное благословение Божьего народа, Израиля, и в более широком смысле — Церкви — еще предстоит в будущем, когда все живое испытает блаженство, существовавшее до грехопадения (Рим. 8:18–23).

10—11 Подытоживая содержание двух предшествующих стихов, пророк от лица Господа определяет основной грех как высокомерие (ср.: ст. 15; Ис.13:11). Справедливым ответом тем, кто насмехался над истинным Богом, будет защита Его народа. Он проявит Свое могущество, уничтожив их бесполезных и бессильных богов. В результате все языческие народы признают истинного Бога и будут поклоняться Ему.

2:12 Эфиопляне. В конце VIII — начале VII в. до н. э. в Египте, расположенном к юго–востоку от Иудеи, правила эфиопская (кушитская) двадцать пятая династия. Обращение к Египту, намекающее на его позорное подчинение эфиопам, не оставляло сомнений, что его ожидает такая же участь от руки Бога Израиля. Выступая как священный Воитель (9), Он Сам возьмет в руки мен, несущий разрушение и смерть.

2:13–15 Ассирия. Обратившись на север, Господь прострет… руку Свою против самого необузданного врага Иудеи — Ассура, столицей которого была Ниневия (см. Книгу Пророка Наума). Жестокий и воинственный народ, который десятилетиями держал в своих руках весь Средний Восток, сам будет уничтожен рукой (см.: 1:4) Бога Израиля. А суетная Ниневия превратится в безлюдную и сухую пустыню.

14—15 Пророк рисует картину ужасного запустения: дикие звери и птицы заполнят развалины, населенные прежде множеством людей. Этот город заявлял, что ему нет равных, но таков только Сам Бог (ср.: Ис. 45:5—6,18,21). Уверенность Ниневии в своей безопасности была призрачной, ибо всякий прохожий, глядя на руины этого некогда горделивого города, в изумлении и ужасе махнет рукой (ср.: Иер. 19:8).

3:1–7 Иерусалим. Почти как артиллерист, делающий пробные выстрелы, чтобы уточнить наводку, в конце концов пророк попадает в цель, открывая огонь по Иерусалиму. Этот риторический прием помогает привлечь к пророчеству внимание слушателей, поскольку они убеждены, что их соседи–язычники и давние враги должны быть наказаны. И только после того как они достаточно прониклись духом обвинения, Бог объявляет, что самые закоренелые преступники — это сами слушатели, с их грехами (1–4), бесстыдством (5) и нежеланием раскаяться (6–7).

Драматический эффект усиливается тем, что осуждаемый город не назван. Поскольку это пророчество непосредственно примыкает к пророчеству о Ниневии, слушатели думают, что речь по–прежнему идет о ней. И только после упоминания в ст.2 грехов по отношению к Господу, Богу Израиля, они понимают, что обвиняемые — они сами.

Здесь становится ясно, что Божье возмездие — это обоюдоострый меч. Те, кто несправедливо притеснял Божий народ, будут наказаны, но само их наказание принесет облегчение и утешение тем, кого они притесняли. Необходимо поддерживать надлежащие отношения с Богом, а не делать лишь вид, что они существуют. Об этом и напоминают Иудее в следующих стихах.

1 Иерусалим — столичный город избранного Богом народа, который должен был для всего языческого мира служить примером святости и преданности Господу, поступает хуже, чем его соседи. Он восстал против завета (ср.: Иер. 4:17; 5:23) и притесняет людей, вместо того чтобы оберегать их. Он стал оскверненным — как человек, руки которого запятнаны кровью (ср.:Ис. 59:3; Пл. Иер. 4:14).

2 Мятеж Иерусалима (1) направлен против Бога. Его жители не слушают голоса пророков (Ис. 30:8–12; Ам. 2:12). Они не вразумляются, когда Бог наставляет их Своими деяниями в истории Израиля (Ис.1:5—9; Иер. 5:3). Вместо того чтобы обращаться за помощью к Тому, Кто дал им завет, они отворачиваются от Него, не уповают на верного Своему слову Бога.