Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Текст книги находится в хорошем состоянии. Некоторые исследователи считают, что повторяющееся выражение «двадцать четвертый день» (1:15; 2:10) свидетельствует о том, что текст испорчен, но мы не видим необходимости создавать здесь проблему. Текст имеет ясный смысл и в существующем виде.

События

Подоплеку событий, описанных в Книге Пророка Аггея, можно извлечь из Езд. 1—4. Возвратившиеся из плена начали восстанавливать Храм в 536 г. до н. э. (Езд. 3:8), но остановили работы с связи с сопротивлением местного населения (Езд. 4:1–5,24). Во второй год царствования Дария (520 г. до н. э.) они возобновили строительство, вдохновленные словом Господа, переданным через Аггея (1:14–15). Строительство было закончено в 516 г. (Езд. 6:15), примерно через 70 лет после разрушения первого Храма при падении Иерусалима в 587 г. (см.: Иер. 25:11; 29:10; Дан. 9:2). (См. также табл. на с. 217)

О будущем тоже возвещено. Бог обещает, что природные и политические катаклизмы приведут к наполнению Его Храма славой, а правитель Иудеи останется невредим в грядущей катастрофе (2:6–7,22–23).

Люди, упомянутые в книге

Аггей обозначен просто как «пророк». Его родословие не приводится, а имя «Аггей» не встречается ни в одном перечне возвратившихся из плена. Учитывая это, догадки о его происхождении представляются бесполезными. Предположение о том, что он был несведущ в тонкостях священнических установлений, поскольку задавал священникам вопросы (2:11 — 13), не убедительно. Тот факт, что его слово подействовало незамедлительно, убеждает нас, что его признавали пророком.

Известно, что Дарий (1:1) — это Дарий I, сын Гитасапа, правивший Вавилонией с 522 по 486 г. до н. э. Он был преемником Камбиза (530—522), который унаследовал царство после своего отца, Кира (559–530; см.: Езд. 1).

Зоровавель, правитель Иудеи, происходил из царского рода. Он был потомком Иехонии, переселенном в Вавилон в 597 г. до н. э. (4 Цар. 24:15; ср.: Мф.1:11–13). Согласно 1:1, он был сыном Салафиила. Эта информация плохо согласуется с 1 Пар. 3:18—19, где сказано, что он был сыном Федаии. Возможно, имело место усыновление или даже левират, который не был письменно зафиксирован (Втор. 25:5–6). А может быть, престол передавался не по прямой линии, как это было, например, в Великобритании в XVIII веке.

Великий иерей Иисус — сын Иоседека, переселенного в 587 г. (1 Пар. 6:15). Он был высокопоставленным священником, а может быть, даже первосвященником, начиная с 537 г. (Езд. 2:2,36,40; 3:2). Об особом внимании к нему Бога см. в Зах. 3 и 6:11 — 13. Его имя означает «Яхве спасет».

«Народом» в этой книге именуется остаток тех, кто пережил вавилонское пленение и теперь вернулся в Иудею (1:14; Езд. 4:1). Их первая попытка восстановить Храм встретила сопротивление жителей, обосновавшихся в то время в Самарии (Езд. 4:17–24)

Несмотря на то что здесь нет прямого указания на грядущего Мессию, давно подмечено, что обетования, данные Зоровавелю (2:23) и Иисусу (Зах. 6:11 — 13), таковы, что их окончательное исполнение осуществится только через Мессию. См. также коммент. к 2:7.

Можно отметить, что, если не считать лаконичных реплик священников, никто, кроме Аггея, в книге не говорит. Остальные просто действуют в ответ на слово Божье, переданное через Аггея. Этим подчеркивается, что слово Божье достигает своей цели (ср.: Ис. 55:10—11).

Пророчества

За четыре месяца 520 г. до н. э. пять пророчеств выпали на три дня. Все они были переданы через Аггея и адресованы конкретным людям. Через слова пророка Бог стремился открыть народу глаза, побуждая его к раскаянию и повиновению, и обещал Свое благословение.

Одна из особенностей Божьего слова — это его актуальность для последующих поколений. Пророчество исполняется не обязательно один раз. Это можно сравнить с искусством бросания по воде плоских камешков. Вместо того чтобы утонуть, едва ударившись о воду (как предполагает закон тяготения), камешек подпрыгивает и касается воды еще несколько раз под действием заданного ему вращения (ср.: 1 Цар. 3:19–20).

Примером такой повторяющейся темы в Писании является спасение на воде. Ной был спасен в ковчеге (Быт. 7:1); Моисей уцелел в своей корзинке (то же самое древнееврейское слово; Исх. 2:3); народ Израиля был спасен в Чермном море (Исх. 14:21–29). Эта тема снова появляется в ряде позднейших текстов и становится важным элементом христианской символики (напр.: Суд. 5:21; Ис. 43:2; 51:10; 1 Кор. 10:1–2).

Таким образом, мы можем надеяться, что Божье слово в Книге Пророка Аггея относится не только к той исторической ситуации. Предвосхищая исполнение пророчеств в ближайшие месяцы и годы, эта книга позволяет увидеть в будущем Иисуса, Церковь и даже наши дни.

Это подводит нас к пониманию выражения «будет скоро» (2:6). Может возникнуть впечатление, что речь идет о небольшом периоде, но, возможно, он краток только с точки зрения Бога, для Которого «тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3:8). Помня об этом, различить примеры исполнения слов Аггея столетия спустя не составит труда.