Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Описание спасенных строится на отрицании качеств, присущих грешникам (см. предшествующие стихи). Они не делают неправды (5), не говорят лжи и не замышляют коварства. Их уста будут очищены Богом (9). Если злодеи пытаются обеспечить себе безопасность с помощью собственных ухищрений и не достигают ее, то простые и кроткие люди обретут ее вместе с покоем (ср.: 2:7,14; Пс. 22:2) и свободой от страха.

3:14–17 Ликование. Дав слушателям ощутить реальность Божьего благословения, пророк призывает их к ликованию. Возможно, этот небольшой законченный псалом избавления (ср.: Пс. 97; Ис. 12:1—6; 52:7—10) был позаимствован Софонией из существовавшего в те времена богослужения. Он прославляет Бога за Его пребывание на Сионе по обетованию завета с Давидом (2 Цар. 7; ср.: Пс. 2; 88).

14–15 Обращенный к остатку Израиля призыв к ликованию повторен трижды. Радость, высокий восторг вызваны сознанием и переживанием любви Божьей. Приговор (8) над ними отменен, иноземные враги — орудие Божьего гнева — устранены. Теперь, когда возлюбивший их Господь, царь Израилев, благосклонно пребывает среди них, у них нет причин для страха (ср.: 1 Ин.4:18).

16—17 Тот день — день Господень, который рассматривался прежде в отрезвляющем свете (см.: 2:7,14), представлен теперь с радостной стороны. Страх и его физическое проявление — слабеющие руки (ср.: Ис. 13:7; Иер. 6:24) — останутся в прошлом, ибо теперь в Израиле пребывает его Бог и Царь (15). Как Господь воинств (2:9), Бог силен спасти Свой народ. Как и в прошлом (Втор. 4:34), Он будет выступать от имени Своего народа снова и снова (Пс. 23:8; 2 Кор. 10:4). Сила и доброта сочетаются в Нем (ср.: Ис. 40:10—11). Он воитель и Отец, Который радуется возвращению пропавшего ребенка и рассеивает его страхи. Грозный голос дня Господня (1:14) сменится ласковой колыбельной.

3:18–20 Новые обетования. У народа уже есть все основания радоваться, но глубины Божьего благословения еще не исчерпаны. Толкование ст. 18 затруднительно, но, по–видимому, это благословение тех, кто скорбит по поводу отсутствия богослужений (о торжественных празднествах). Господь соберет их, и они смогут приблизиться к Богу с радостным желанием, а не по религиозной обязанности.

Всякое притеснение, вызванное внешней угрозой и внутренней развращенностью (3:3–4), будет уничтожено, и все физически ущербные (ср.: Мих. 4:6–7), отверженные и изгнанные обществом (рассеянные; ср.: Втор. 30:4) будут спасены (19) и собраны (8, 20). Даже почет народу, терпевшему некогда поношение, будет восстановлен (ср.: 2:1; 3:5).

Благословение, как и предшествующий приговор (см.: 1:3), представлены как личное высказывание Господа. В последних трех стихах Он восемь раз говорит от первого лица. Он непосредственно обращается к Израилю (вас, ваш). Несмотря на напряженность, привнесенную в их отношения грехом, Израиль остается Божьим народом, а Господь остается его Богом (Исх. 6:7). И они по–прежнему обращаются друг к другу со словами, свидетельствующими об особой близости.

Подводя итог, Бог повторно излагает план возрождения Своего народа. Он не только облагодетельствует Израиль, но и заставит все народы земли, испытавшие на себе Его карающую десницу (1:2; 3:7—8), признать заботу Бога о Своем народе, который из притчи во языцех превратится в именитый и почтенный.

Пророчество заканчивается так же, как и начиналось, — именем Господа. Заветное желание Бога состоит не в том, чтобы налагать наказание, даже если кто–то не повинуется. Напротив, Он стремится к тому, чтобы все восстановили с Ним правильные отношения. Кто бы в этом ни нуждался — целый народ, как в случае с Израилем, или каждый из нас со своей неповторимой судьбой, — Бог хочет, чтобы мы вновь обрели счастье.

Baker David W.

Книга Пророка Аггея

Введение

Текст

Говорят, что лучшим комментарием к Писанию является само Писание. Книга пророка Аггея — прекрасное тому подтверждение. В ней описаны события, происходившие в течение второго года царствования Дария (1:1), которым посвящены также первые главы Книги Пророка Захарии и часть Книги Ездры (Зах. 1:1,7; Езд. 4:24–6:15). Поэтому для получения более полной картины мы можем читать эти три текста параллельно. Кроме того, будет полезно прочесть об отношении Бога к непослушанию избранного народа во Втор. 28 и Ам. 4.

Мы не знаем, кем зафиксирован текст Книги Пророка Аггея. Возможно, это сделал сам пророк. Интерес к авторству — это примета наших дней, в Ветхом Завете редко говорится о тех, кто записал текст. Зато имя любого человека, изрекавшего пророчества, почти всегда отмечается. Все пророчества в этой книге приписываются Аггею (1:1,13; 2:1,10,20).