Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

4–6 Предназначение Царя — господство в мире. Цари добивались победы военным путем, поэтому использованная здесь военная терминология находит свои параллели в таких выражениях, как «князь мира» в Ис. 9:4—7, однако окончательная победа над народами, которую одержит истинный Царь из династии Давида, будет достигнута действием «острого меча» Его уст (Отк. 1:16; 19:11–16) и мощным духовным оружием Евангелия (Еф. 6:15–17). Ради истины, см.: Ин. 18:37. Кротость и правда — в еврейском языке эти два понятия неразрывно связаны друг с другом, то есть праведность и есть по сути своей смирение (Зах. 9:9; Мф. 11:29; 2 Кор. 10:1; Флп. 2:7–8).

7–10 Царь во всей полноте своей славы. У Царя семь атрибутов славы: 1) Его Божественная природа (7). Предлагалось много поправок к этому тексту, и не потому, что текст непонятен, но с целью избежать приписывания Царю Божественной сути. Но текст утверждает именно это, и загадка Мессии Ветхого Завета, Который есть Бог и одновременно поклоняется Богу (8), находит свою разгадку в Иисусе (Еф. 1:17; Евр. 1:8). 2) Его праведное правление (7, 8). Царь свят как с точки зрения своего высокого официального положения {жезл правоты), так и в личном плане (возлюбил правду и возненавидел беззаконие) (Ис. 11:3—5). 3) Его человеческое превосходство (8). Он человек среди других людей (Бог Твой… соучастников Твоих) во внешнем проявлении, но есть еще секрет Его Божественного помазания (Лк. 4:18). 4) Его благоуханная личность (9; 2 Кор. 2:14). 5) Его чудное облачение и «чертоги» (9) необыкновенной красоты предназначены для радости Царя. 6) Его почетные гости — цари земные (10). 7) Седьмой атрибут славы Царя — Его невеста (10). Этот список начинается с утверждения вечности Его престола (7) и завершается появлением на престоле Его невесты, ставшей царицей (10).

11–12 Красота невесты, ее преданность Царю. В Быт. 2:24 говорится, что после женитьбы сын должен оставить родной дом и стать прежде всего мужем. Здесь же акцент ставится (слыши… смотри… приклони ухо) на обязанности дочери, когда она становится женой. Не переставая быть царской дочерью (14), она теперь должна полностью посвятить себя мужу — Царю, отвечая взаимностью на Его любовь (возжелает… красоты ее), воздавая должное Его славе (поклонись Ему) и подчиняясь Ему как своему господину (Господь твой).

13–16 Торжественный вход невесты в Царский дворец. Покорившись Ему (12), она обрела царское достоинство в Нем! Дары Ему — теперь дары и ей (13; ср.: ст. 6); она овеяна славой и блистает красотой (14), но важнее всего то, что она воссоединилась с Царем (15) и вошла в чертоги Его (16). В поклонении Тира (13) слышен мессианский мотив (см.: Пс. 86:4; ср.: Ис. 23).

Тир символизирует гордыню, самоуверенность и самодостаточность современного мира, его безудержное стремление к стяжанию богатства. Но однажды цари земные принесут свои богатства к ногам Царя (Отк. 21–24).

17–18 Поэтическое видение будущего. Как ни прекрасно и славно прошлое, устремления Царя направлены в будущее и к будущим поколениям, которые прославят Его Царство по всей земле.

Псалом 45. Вера и действительность

Многие связывают этот псалом (а также псалмы 46 и 47) с ежегодно проводимыми в Храме торжествами во славу Господа как Царя всей земли (по аналогии с Днем восхождения, ср.: Пс. 46:6). В основу такого торжества могли быть положены и победа Господа над «миром», явленная Им при исходе, и грядущий день Господень — кульминация земной истории (см.: Вступление). Другие исследователи указывают, что фраза «приидите и видите» (9) звучит скорее как приглашение не быть сторонними наблюдателями торжественного представления, а исследовать реальную победу (ср.: пойдите… пересчитайте… рассмотрите, Пс. 47:13—14). В таком случае конкретное событие, например, победа Господа над Сеннахиримом (Ис. 36, 37), служит прекрасной иллюстрацией к сказанному: вся военная машина Ассирийской империи выступила против Сиона и получила достойный отпор.

В псалме звучат две темы: исповедание веры (2—8) и реальность, подтверждающая веру (9–11).