Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Давиду грозит смертельная опасность, он ощущает открытую ненависть со стороны окружающих (2–5). Его благочестие подвергается поруганию (7), от него отстраняются родные и близкие (9), его исповедание веры стало предметом насмешек (11–13), Давид в смятении от мысли, что Господь мог отвернуться от него (18), сердце его разбито, друзья покинули его (21). Его обвиняли в каких–то противоправных действиях, но главная причина нападок состояла в том, что он посвятил себя Господу (8) и дому Господню — иными словами, настоящим предметом нападок был Сам Господь (10). Псалом был написан в условиях тяжелого кризиса (30).

А¹ (2–4) Молитва в крайне бедственном положении

Б¹ (6—13) Те, кто нуждается в защите

А² (14–19) В молитве открывается характер Бога

Б² (20—30) Те, кто заслуживает воздаяния за свои дела

А³ (31—37) Молитва переходит в славословие

Псалом не вызывает прямых ассоциаций с какими–то конкретными событиями в жизни Давида, однако хорошо вписывается в историю его жизни, а потому нет оснований сочинять какой–то новый сценарий. Давид был серьезно озабочен планами (1 Пар. 28:11–21) и финансовым обеспечением строительства Храма (1 Пар. 29:2—5). Богатство вызывает зависть, и, вероятно, в стране было немало людей, которые считали, что поглощенность царя идеей Храма приносит в жертву нужды бедных и другие национальные интересы. Необоснованные обвинения обычно гораздо легче выдвинуть, чем опровергнуть, и часто они носят убийственный характер, что и подразумевается в псалме. Это один из наиболее часто цитируемых в Новом Завете псалмов, особенно часто его упоминает Иисус: ст. 5 (Ин. 15:25); ст. 10 (Ин. 2:17; Рим. 15:3); ст. 22 (Ин. 19:28; ср.: Мф. 27:34,48); ст. 23 (Рим. 11:9); ст. 26 (Деян. 1:20). Другие стихи псалма (13, 21) тоже прекрасно отражают дикую ненависть врагов, которую испытывал Господь (Мф. 27:27–31,39–44; Мк. 14:50).

2–5 Молитва в крайне бедственном положении. Весь ужас положения Давида передается яркими метафорами: «погряз в… болоте» (ср.: Пс. 39:3), опустился «во глубину вод» (3). Он так долго не получал ответа на молитву, что «изнемог от вопля» и выплакал глаза (4), в то время как множество его недоброжелателей и врагов несправедливо преследуют его за проступки, которых он не совершал (5).

6–13 Нуждающиеся в защите. Грехи здесь упоминаются в связи с обстоятельствами, которые требовали принесения жертвы повинности (Лев. 5). Тем самым ст. 6 возвращает нас к ситуации, описанной в ст. 5. Когда Господь исследует сердце Давида, Он обнаруживает безумие (т. е. глупость), что он поддается давлению со стороны других, но не находит в нем вины (греха). 7–13 Обвиняя Давида, его враги получали возможность выступать против всех тех, кто уповал на Бога в своей повседневной жизни (7). Поскольку народ Божий составляет единое целое, то, когда стремятся поразить отдельного человека, стрелы попадают и в других верующих. Что касается самого Давида, то он потерял расположение своей семьи (9); вероятно, родственники считали, что их разбогатевший брат мог бы быть более щедрым по отношению к ним.

Его благочестие и личная репутация подверглись открытому осмеянию: его осуждают как наиболее уважаемые члены общества, сидящие у ворот (11 — 13; Втор. 21:19; Руф. 4:1), так и простолюдины («пьющие вино»). Эти поношения были вызваны лишь одной причиной: его посвященностью Господу (8а, ср.: 2 Цар. 6:14–21, где также отмечается, что его поведение вызвало недоумение) и его ревностной заботой о доме Господнем (10а). Но Давид хорошо понимал, что злословие, направленное против него, направлено против Бога (10б).

14—19 В молитве открывается характер Бога. Примечательно, что здесь повторяются практически те же метафоры, что и в ст. 2—5 (болотная тина, глубокие воды) в отношении ненавидящих Давида. Но теперь горестная мольба переходит в твердую уверенность, что во время благоугодное и по великой благости Господь услышит его в истине спасения Своего (14) и по множеству щедрот (17) Своих (т. е. по непреходящей, сострадательной любви; см.: 3 Цар. 3:26). 19 Приблизься — ср. отношения близких родственников в Лев. 21:2—3; 25:25; Руф. 2:20. Избавь — искупи, то есть прямая ассоциация с действиями близкого родственника, который берет на себя все бремя нужд другого своего родственника (Лев. 25:25; Руф. 3:12; Ис. 41:14; 43:14; ср.: Пс. 18:15). Спаси — букв.: искупи, заплати выкуп, который потребуется (Пс. 30:6; 54:19).