Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

22–24 Ответная хвала. Псалом открывается молитвой (1–3); в ст. 12–16 эта молитва сливается с прославлением Бога, а здесь воздается хвала Богу — Его верности Своим обетованиям, Его святости, Его праведным деяниям (Его истине, см.: ст. 2, 15) — и благодарность за ответ на молитвы (22—24, ср.: ст. 13). Псалмопевец обещает славить Бога своим музыкальным искусством — руками, прикасающимися к струнам, поющими устами, а также языком, возвещающим Его истину. 22 Святый Израилев — редко используемое обращение, оно встречается только в книге Исайи (около сорока раз). Этот титул заключает в себе два атрибута: святость Бога и Его отождествление со Своим народом. Он нисходит к нам во всей реальности Своей Божественной природы, удостоивает нас чести называться Его именем и позволяет нам называть Себя нашим Богом.

Псалом 71. «О радость лицезреть Тебя царствующим!»

Только в псалмах 71 и 126 в надписаниях есть упоминание о Соломоне (в еврейском тексте они приписываются самому Соломону). Так или иначе, оба псалма посвящены Соломону, в данном случае это похоже на молитву Давида (20) о своем сыне. Но внутренняя структура и строй псалма 71 таковы, что хорошо согласуются с предполагаемым авторством Соломона как по времени, так и по его умонастроению. Он мог с большим основанием, чем кто–либо другой из потомков Давида, молиться за себя как за сына царя (1); ему действительно поклонялись другие цари (10—11; 3 Цар. 10:1 — 13), и к нему в Иерусалим приносили богатые дары народы других стран (15; 1 Цар. 10:22). Именно в его правление мир и процветание царили в Израиле и именно он мог получить прощение, если бы в его царстве появились предвестия мирового владычества грядущего Мессии. Его молитва в Гаваоне (3 Цар. 3:6—9) и этот псалом обнаруживают большое сходство в изображении идеального царя. Но вместе с тем псалом выходит далеко за рамки изображения воображаемого идеала земного царя. Он может напоминать Соломону о его высоком назначении, но лишь в Мессии это призвание находит свое истинное воплощение. Псалом структурно представляет собой единую ткань тонко переплетающихся между собой четырех стансов.

А¹ (1–5) Мудрый царь

Б¹ (6—8) Царь народов

А² (11–14) Мудрый царь

Б² (15—17) Благословение народов

1–5 Благословение и его плоды: царственный посредник. Правление царя, облеченного Божественной милостью, отмечается праведностью и заботой о благосостоянии народа, оно благодатно для всех людей. Его царствование принесет избавление народу, который будет «в роды родов» почитать Своего правителя (5). 1 Суд… правду — желание точно следовать принципам праведного правления. 2 Нищих — обездоленных, униженных и смиренных. 3 Противопоставление Быт. 3:17—19; ср.: Амос. 9:13. Когда проклятие греха будет снято, сотворенный мир будет восстановлен заново и природа вновь осыплет человека своими дарами. Мир — благоденствие, согласие с Богом в обществе и внутренняя гармония в человеке. 4 Убогого — подневольного.

6–10 Расширение сферы влияния: царь и другие цари. Его благодетельное, мудрое правление, при котором праведники и справедливость процветают, когда повсюду царит мир и благоденствие (6—7), притягивает к нему народы всего мира (8—10; ср.: Ис. 2:2—4). 6 Дождь… скошенный луг — образ несравненного благоухания (2 Кор. 2:14—16). 7 Процветет праведник — состояние общества позволит праведности стать нормой жизни (обратная картина в Ам. 5:13), а соответствие между праведностью и вознаграждением станет очевидным (обратная картина в Пс. 72:12–13). 9, 10 В свою очередь, все восстающие против такого правления — жители пустынь, его противники (враги) и другие подобные им мятежники — будут покорены. Фарсиса и островов — указание на дальние расстояния, морской путь; Аравии и Савы — вероятно, труднодоступные районы на крайнем юге Аравийского полуострова. Упоминание моря и суши указывает на необъятные владения царя.

11–14 Притягательная сила правления этого царя. Правление царя снискало ему мировую славу (11, 12). С благотворным действием дождя (6) сравнивается его защита, забота о слабых, сочувствие к обездоленным, спасающая и избавляющая сила. 12 Нищего… угнетенного — см.: ст. 4 и 2. Вопиющего — ср.: Исх.2:24. 14 Избавит — искупит, заплатит выкуп, как близкий родственник, который рассматривает их нужды и заботы как свои собственные (см.: Пс. 68:19).