Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

Коренным образом изменившие свое поведение и привычки становятся мишенью для преследователей. Однако христианин должен помнить, что только перед Богом он должен давать отчет о своей жизни. Универсальный характер этого суждения (5) заставляет Петра оставить в стороне свое замечание о том, что смерть христиан доказывает ценность проповеди Евангелия людям во время их жизни. Хотя теперь в смерти они получили в своей плоти осуждение греха Богом, их дух еще жив (другие толкования этого стиха представлены ниже, в примечании).

В этом разделе Петр ободряет христиан, которые находятся в преддверии страданий (возможно, даже мученической смерти), иллюстрируя на примере Иисуса, что через такие страдания может осуществляется Божий замысел и что они окончательно ведут к торжеству истины (см.: 1:11).

Примечания. 3:14 Вариант перевода, представленный в NIV mg, показывает, что цитата из Ис. 8:12,13 может иметь двойное толкование: «не бойтесь того, чего они боятся» или «не бойтесь их угроз». Третья возможность заключается в том, что повеление из Ис. выступает как предостережение против отступничества: «не приобщайтесь к их религиозным культам» (использованный греч. глагол отражает культовый смысл, напр.: Лк. 1:50; 18:2; Деян. 13:16,26). 17 Фраза если угодно воле Божией в оригинале звучит вполне определенно. А в данном случае слышится неопределенность, когда речь идет о возможности пострадать за добрые дела (как в ст. 14). Петр, вероятно, сказал это, чтобы не пугать своих читателей.

19 Этот стих вызывает две наибольшие трудности в истолковании послания. Когда Иисус проповедал… в темнице духам и кто они такие? Некоторые комментаторы считают, что здесь говорится о времени после смерти Иисуса, когда Его дух отошел в загробный мир. В таком случае этот стих (вместе с Деян. 2:31 и Еф. 4:9) подтверждает то, что сказано в символе веры о нисшествии Иисуса в царство мертвых. Значит, Он должен был проповедовать мертвым тремя способами: предложить им второй шанс на спасение; возвестить о Своей победе над смертью и над силами зла и таким образом подтвердить приговор неверующим и избавление верующих; объявить об освобождении из чистилища тем, кто покаялся до наступления всемирного потопа (толкование, популярное среди римских католиков).

Первое и последнее толкование не согласуются с учением Библии, но второе рассматривается многими комментаторами как соответствующее новозаветным свидетельствам. Е. G. Selwyn (The First Epistle of Peter [Macmillan, 1949]) и другие авторы понимают под духами темницы падших ангелов из Быт. 6:1 —8, которые упоминаются во 2 Пет. 2:4—10 и Иуд. 6, а также в апокрифической Книге 1 Еноха. Цель же Петра в данном контексте продемонстрировать, что Божий замысел осуществляется даже во время страданий. Таким образом, по–видимому, можно лучше понять проповедь как возвещение победы Христа, чтобы покорить все сущее (Которому покорились Ангелы и власти и силы). Грудем в своей книге (Grudem, TNTC), в приложении, обобщает эти точки зрения и утверждает, что духи в темнице были современниками Ноя, это те, кто отвергл весть Духа о Христе, переданную через Ноя (см.: 2 Пет. 2:5), и ныне находятся в темнице, в царстве мертвых. Истолкование фраз ожив духом (18) и в темнице духам (19) как указание на воскресение и павших ангелов, соответственно, убедительно оспаривается Р. Т. Франсом (R. Т. France, New Testament Interpretation, ed. I. H. Marshall, Paternoster Press, 1979, p. 264–281). Он показывает, что новозаветное и современное использование слова «духи» позволяет такое истолкование, если оно употребляется отдельно, безотносительно к людям, которые умерли до первого пришествия Иисуса, т. е. до начала проповеди Евангелия.

Каждая точка зрения не бесспорна, но использование греч. глагола poreutheis, указывающего на постоянное и целенаправленное продвижение (сошед в ст. 19 и восшед в ст. 22), позволяет полагать, что Петр здесь пересказывает то, что совершил Иисус в промежутке между Своей смертью и вознесением.