Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

Примечания. 7Конец (греч. telos, которое имеет и значение «цель»), завершение современного порядка, — не просто кульминационный момент в истории, но и цель, к которой Христос стремился и стремится. Благоразумны означает «осмотрительный», «осторожный». Христианин среди страхов и смуты, царящих в мире, должен поддерживать постоянный контакте Богом. Перевод Дж. Филлипса здесь более точен: «…быть мужем молитвы, сохранять спокойствие и самоконтроль». 8 Более же всего: см. коммент. к 1:22. Фраза любовь покрывает множество грехов может перекликаться с Прит. 10:12. Этот текст часто используется в подтверждение точки зрения о том, что любовь может способствовать прощению грехов не только тому, кто ее проявляет, но и тому, кто ее принимает. Однако такая интерпретация противоречит библейскому учению. Наиболее предпочтителен вариант истолкования, когда говорится, что истинная любовь позволяет не замечать грехов своего ближнего (см.: Мф. 6:14,15; 1 Кор. 13:4–7; Иак. 5:20). Это можно также соотнести с любовью Божьей, которая покрывает наши грехи, побуждая нас любить друг друга. 9 Будьте страннолюбивы. Гостеприимство ценилось особенно высоко во дни странствующих проповедников, когда отсутствовали церковные здания (см.: Мф. 25:35; Рим. 12:13; 16:3–5а; 1 Тим. 3:2; Евр. 13:2). 10 Каждый: это означает, что все христиане без исключения наделены тем или иным даром или дарами, которые они должны использовать на служение. Замечания Петра по поводу христианского служения важны с точки зрения того, что говорил Иисус по этому поводу, особенно лично Петру (см.: Лк. 12:42—48). По поводу слова многоразличной см. коммент. к 1:6, где в греч. использовано одно и то же слово. 11 Говорит и служит: эти слова охватывают две сферы деятельности в христианской церкви — служить словом Божьим и «пещись о столах» в широком смысле этого понятия (Деян. 6:1–6). Оба вида служения дарованы Богом и предполагают упование на Бога. Слова (греч. logia) в классические времена использовались для обозначения изречений Бога, а в Рим. 3:2 и Евр. 5:12 применяются по отношению к Писанию. (О значении приписываемого здесь смысла слову «Которому» см.: Введение, «Можно ли считать Послание единым целым?».)

4:12—19 Страдания во имя Христа

Петр возвращается здесь к теме страданий и выдвигает еще семь причин, призванных не только ободрить христиан в их испытаниях, но научить их находить радость в этом. Сами по себе страдания 1) это испытания (12; ср.: 1:6,7), призванные доказать реальность нашей веры, и мы можем ожидать, что Бог будет посылать нам суровые испытания; 2) в них нет ничего странного (12), это приобщение к страданиям Христа; 3) это для нас, как и для Христа, путь к славе (13; см. также: Рим. 8:17 и Кол. 1:24); 4) это путь благословения в общении со Святым Духом (14); 5) возможность прославить Бога (14); 6); возможность доказать истинность Евангелия, поскольку суд Божий начинается с дома Божьего (17); 7) возможность посвятить себя Богу и показать Его верность (19). Народ Божий может совершать в жизни благие дела, полагаясь на верность Того, Кто дал им жизнь, тогда как нераскаявшиеся грешники не имеют надежды ни в этой, ни в будущей жизни, когда Бог начнет вершить Свой суд.