Читаем Новый мир. № 9, 2002 полностью

Кямал взял пачку, сложил пополам, как обыкновенные рубли, и спрятал во внутренний карман своей многострадальной курточки.

— Я не знаю, когда отдам, — сознался он.

Вторичное жилье сделало шаг назад и в сторону. Это па называется «пусть повезет другому». Но было что-то гораздо важнее, чем жилье, прописка и пенсия.

— Ты ничего не меняй, ладно? — вдруг попросил Кямал. — Я к тебе вернусь.

— Когда?

— Не знаю. Не хочу врать.

— И то дело… — усмехнулась Ирина. Раньше он врал всегда.

Ирина возвращалась на метро. На автобусе. Потом шла пешком. Свернула в лес к знакомому муравейнику. Села на сваленное бревно.

Какая-то сволочь воткнула в муравейник палку, и муравьи суетились с утроенной силой. Восстанавливали разрушенное жилище.

Ирина вгляделась: каждый муравей тащил в меру сил и сверх меры. Цепочку замыкал муравей с огромным яйцом. Муравей проседал под тяжестью, но волок, тащил, спотыкаясь и останавливаясь. И должно быть, вытирал пот.

Ирина вдруг подумала, что земля с людьми — тоже муравейник. И она среди всех тащит непосильную ношу. А кто-то сверху сидит на бревне и смотрит…

Ефим Бершин

Обыкновенный снег

Бершин Ефим Львович — поэт, публицист. Родился в Тирасполе в 1951 году. Автор трех лирических сборников и документальной повести о войне в Приднестровье «Дикое поле», подготовленной к печати в издательстве «Текст». Живет в Москве.

* * *

Когда телефон замолчал и умер,а часы показывали все, что хотели,и только сверчок верещал, как зуммер,наискосок от моей постели,я понял, что наконец-то вышел из времени,из его объятий сучьих,как язык — из азбуки, сок — из вишен,оставив деревьям гнилые сучья.А за окнами так же теснились ели,пахло псиной, и печка давилась поленьями,и ворота долго еще скрипели там,по другую сторону времени.

* * *

Снег идет неслышно, по-кошачьи,хлопьями, как лапами, шурша,там, где зачарованный, дрожащийсиний ельник стынет, не дыша,там, где между небом и землеюнет границ и обнажилось дно,снегом, словно белою золою,прошлое уже занесено.Я ушел и больше не нарушуваш покой бесценный, ваш ночлег.Словно небо вывернув наружу,снег идет, обыкновенный снег,тайный, словно тайные любовиили тени на исходе дня —где-то рядом, за пределом боли,где-то там, где больше нет меня,снег идет, крадется и занозитдушу, словно нищенка с сумой.Бог ты мой, ну как же он заносит!Как же он уносит, Бог ты мой!И уже не различить причала,и уже не различить лица.Если можешь, начинай с началаэту жизнь. А я начну — с конца.

* * *

Когда вечер опустится вещий,непонятный в своей ворожбе,можно выбросить старые вещии очистить дорогу судьбе.Можно кованые воротапосадить на железный засов,запереться на два оборотаи спустить обезумевших псов.И остаться, как добрая лошадь,на конюшне ненужных вещейв новом ватнике, в крепких калошах,наблюдая в заборную щель,как проходит судьба, не мигая,на последнем твоем вираже —ослепительная, нагаяи навечно чужая уже.

* * *

Перейти на страницу:

Похожие книги

Аламут (ЛП)
Аламут (ЛП)

"При самом близоруком прочтении "Аламута", - пишет переводчик Майкл Биггинс в своем послесловии к этому изданию, - могут укрепиться некоторые стереотипные представления о Ближнем Востоке как об исключительном доме фанатиков и беспрекословных фундаменталистов... Но внимательные читатели должны уходить от "Аламута" совсем с другим ощущением".   Публикуя эту книгу, мы стремимся разрушить ненавистные стереотипы, а не укрепить их. Что мы отмечаем в "Аламуте", так это то, как автор показывает, что любой идеологией может манипулировать харизматичный лидер и превращать индивидуальные убеждения в фанатизм. Аламут можно рассматривать как аргумент против систем верований, которые лишают человека способности действовать и мыслить нравственно. Основные выводы из истории Хасана ибн Саббаха заключаются не в том, что ислам или религия по своей сути предрасполагают к терроризму, а в том, что любая идеология, будь то религиозная, националистическая или иная, может быть использована в драматических и опасных целях. Действительно, "Аламут" был написан в ответ на европейский политический климат 1938 года, когда на континенте набирали силу тоталитарные силы.   Мы надеемся, что мысли, убеждения и мотивы этих персонажей не воспринимаются как представление ислама или как доказательство того, что ислам потворствует насилию или террористам-самоубийцам. Доктрины, представленные в этой книге, включая высший девиз исмаилитов "Ничто не истинно, все дозволено", не соответствуют убеждениям большинства мусульман на протяжении веков, а скорее относительно небольшой секты.   Именно в таком духе мы предлагаем вам наше издание этой книги. Мы надеемся, что вы прочтете и оцените ее по достоинству.    

Владимир Бартол

Проза / Историческая проза