Новый Православный противокатолический катехизис

   ● 7. Существенные отступления в совершении святых Таинств.

1. О главенстве папы.

В чем состоит римо–католическое учение о главенстве папы?

Согласно этому учению, папа провозглашен «Наместником Христа и видимым главой всей Церкви», всех христиан, «управляющим домом Бога Живого», имеющим всю полноту власти, которую он вправе всегда свободно осуществлять.

Правильно ли это учение католиков?

Нет, неправильно. Главой Церкви является только Сам Господь Иисус Христос, как об этом учит апостол Павел, говоря, что Бог все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 22–23), Он есть глава тела Церкви (Кол. 1, 18). Поэтому никакой второй «видимой главы всей Церкви», являющейся телом Христовым, и «наместника Христа на земле» быть не может.

Признавали ли древние христиане римского папу главой всей Церкви?

Нет, не признавали. Поместные Церкви и их первосвященники имели власть только в пределах своего административного деления и при перечислении занимали порядок: Римская, Константинопольская (их епископы носили название «Вселенских Патриархов»), Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская. Порядок следования соответствовал только их почетности по своему культурному и гражданскому положению, но не высоте административной власти одной Церкви над другими — все они были равноправными, равными по благодати и представляли собой каждая лишь часть единого тела Церкви Христовой. Церковь не допускала единовластия первенствующих епископов и абсолютизма. По примеру Апостольского Собора 51 года (см.: Деян. 15, 6–29), высшей инстанцией для решения важнейших вопросов Церкви и жизни Поместных Церквей был установлен Поместный Собор епископов, а для всей Православной Церкви — Вселенский Собор.

А не представляли ли папам верховную власть над всей Церковью Вселенские Соборы?

Нет, Вселенские Соборы лишь подтверждали власть любого первосвященника только в пределах своей области. Первый Вселенский Собор 6‑м правилом постановил: Да хранятся древние обычаи, принятые и в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества Церквей», а 7‑м правилом заповедал чтить также и Иерусалимского епископа с сохранением достоинства, присвоенного митрополии.

Второй Вселенский Собор Третьим правилом установил: «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по римскому епископу, потому что град оный есть новый Рим». Эти решения были подтверждены 28‑м правилом 4‑го и 36‑м правилом 6‑го Вселенских Соборов.

Когда возникло учение римо–католичества о главенстве папы?

Отдельные попытки пап присвоить себе главенство над всей Церковью предпринимались еще во времена Вселенских Соборов (325–787) и вскоре после них, однако они отвергались. Например, папа Николай I объявил себя главой всей Церкви и обладателем права монархического господства на земле и на Римском соборе 863 г. предал анафеме тех, кто не признает его вселенской власти, что было отвергнуто Константинопольским собором. Как официальное учение, главенство папы было изложено на униатском Флорентийском соборе (1439) и повторялось в догматах на Первом (1870) и Втором (1962–1965) Ватиканских соборах.

Чем обосновывают римо–католики это свое учение?

Римо–католики утверждают, что Сам Иисус Христос оставил верховную власть над Церковью апостолу Петру, дав ему особые преимущества перед другими апостолами, высокое свойство непогрешимости, ключи от Царствия Небесного, сделав его как бы князем апостолов, монархом всего христианского мира, а Петр по преемственности передал эти свойства папам.

Признавала ли древняя Церковь апостола Петра наместником Христа, главой всей Церкви и других апостолов?

Нет, не признавала. Апостол Петр наряду с апостолом Павлом именуется первоверховным как первый среди равных, ввиду его пламенной веры, первенства признания в Господе Иисусе Христа и Сына Божия и больших заслуг перед Церковью, но это не прибавляло ему никаких дополнительных главенствующих прав и привилегий по сравнению с другими апостолами. Ни один из Святых Отцов и учителей Церкви не признавал апостола Петра главой апостолов и наместником Христа.