Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Поскольку трансперсональная область движется к пониманию человеческой духовности как более глубоко общей и разделяемой, многие начали полагать, что само слово «трансперсональный» нуждается в тщательном рассмотрении и, возможно, фундаментально новом определении. Ибо по мере того, как мы более полно интегрируем широту и имманентность священного, мы лучше распознаем духовную силу, движущуюся в человеке и через человека, во всей его живой, воплощённой, конкретной специфике: психологической и физической, родовой, соотносительной, коллективной, культурной и исторической, экологической и космической. При таком понимании понятие «транс-» вновь обретает свой первоначальный более широкий диапазон значений, который оно имело в латыни — означая не только «вне» или «за пределами», но также «через», «посредством», «меняя, преобразуя», «происходя в качестве». Здесь понятие «трансперсональный» многозначно признает священное измерение жизни, динамично развёртывающееся вне, равно как и внутри человека, посредством и в качестве него, взаимно преображающим сложным творческим образом, открывающим к более полному участию в божественном творении, каковым является человеческое существо и вечно развёртывающийся космос. Именно этот духовный динамизм человеческого существа, включённого в духовно живой космос, делает возможным и побуждает разделяемое сотворчество человеческим сообществом духовных реалий, включая новые реалии, которым ещё предстоит развёртываться.

Если основополагающие работы Маслоу и Грофа составляют декларацию независимости трансперсональной психологии, то эта книга вполне может считаться провозглашением её освобождения, её «нового рождения в свободе». Ибо здесь трансперсональная психология освобождается от долговых обязательств перед прошлым, от ограничивающих допущений и принципов, унаследованных от её источников в Просвещении и современной науке. Столь революционная и могучая сила, какой была трансперсональная теория на протяжении последних трёх десятилетий, была вынуждена действовать в концептуальной клетке. Её незаметно сдерживали эпистемологические шоры, которые неосознаваемо ограничивали её область зрения, тем самым порождая многочисленные, с виду неразрешимые проблемы, искажения, и конфликты. Только с признанием этих сдерживающих допущений мог, наконец, полностью реализоваться освобождающий потенциал первоначального трансперсонального прорыва.

Если можно снова прибегнуть к коперниканской аналогии, то трансперсональная теория в первые тридцать лет своего существования, после освобождения от того типа геоцентрического/эгоцентрического редукционизма, что преобладает в основном течении психологии, была склонна обращаться вокруг трансцендентного Солнца вечной философии, как абсолютного и единственного неизменного центра духовной вселенной. Только со временем стало очевидно, что мы живём в гораздо более огромном, более интересном, радикально плюралистичном мире, в космосе с центром повсюду, с неисчислимыми солнцами и звёздами, вокруг которых образуются многочисленные вселенные смыслы. Эти смыслы не являются изначально данными и объективными, а совместно и сотворчески порождаются из неопределённой и динамической основы духовной тайны.

Мы должны быть благодарны Ферреру за то, что он отважился написать эту книгу, хотя, в известном смысле, она отражает взросление всей нашей области, более широкого трансперсонального сообщества. Я преклоняюсь перед размахом и глубиной мысли и опыта, диалога и рефлексии, которые должны были происходить в трансперсональной области, чтобы сделать возможным написание этой работы в настоящее время. Ибо на более глубинном уровне эту книгу породило само трансперсональное сообщество: как первым и с наибольшим энтузиазмом заявил бы сам Феррер, это не труд одного человека, но мы столь многим обязаны человеку, который его ясно выразил.

Ричард Тарнас

ВСТУПЛЕНИЕ