Новый Завет: культурно-исторический контекст

17:26. Иудеи и многие греки разделяли представление о Боге как Создателе, положившем пределы времени и пространству обитания человека. Стоики считали, что вселенная периодически снова «растворяется» в Боге, но эта концепция не находила точек соприкосновения с иудаизмом.

17:27–29. Иудеи обычно говорили о Боге как об Отце Своего народа (в Ветхом Завете; ср., напр.: Втор. 32:6; Ис. 63:16; 64:8; Иер. 3:4). Но греки, еврейская диаспора и некоторые христианские писатели II в. говорили о Боге как о родоначальнике, или создателе, человечества, как здесь. Цитата из греческого поэта Эпименида (ст. 28) включена в еврейские антологии, служившие для доказательства язычникам истины о Боге, и Павел, вероятно, узнал эти стихи из подобной антологии. (Для доказательства истинности своих воззрений греки цитировали Гомера и других поэтов — подобно тому, как иудеи цитировали Писание.) Одни философы критиковали поэтов за чрезмерное увлечение мифологией, но другие охотно использовали строки из их произведений для подтверждения своих идей.

17:30. Здесь Павел порывает с воззрениями своей аудитории; в отличие от философов, полагавших, что для перехода от неведения к мудрости необходимо изменить образ мыслей, Павел твердо отстаивает иудейское учение о "покаянии перед Богом.

17:31. Представление греков о времени как о некоем непрерывно продолжающемся процессе исключало вероятность завершения истории в Судный день. Но наиболее резкое отторжение вызвало у них учениеПавла о воскресении; см. коммент. к ст. 32.

17:32–34 Реакция интеллектуалов

Хотя весть Павла, обращенная к интеллектуальному сообществу того времени, не принесла ощутимых результатов, его проповедь в ареопаге, несомненно, не прошла бесследно.

17:32. Среди многочисленных религиозных и философских течений греческого мира только "эпикурейцы отрицали бессмертие души; они считали, что душа носи г материальный характер, как и физическое тело, и умирает вместе с ним. Вера большинства греков в загробное существование «теней» (сопоставимых с "ветхозаветными «рефаи-мами») иногда сочеталась с представлением о переселении душ (разработанным у" Платона); под влиянием Платона некоторые греки считали, что бессмертная душа, освобождаясь от земного существования, возвращается на небо, где была создана. "Стоики верили, что душа продолжает жить после смерти (хотя, как и все сущее, она в итоге возвращается к Богу, сливаясь с Ним), но, как и прочие греки, они находили представление о "воскресение тела непостижимым.

17:33,34. В состав ареопага входили интеллектуалы самой высокой пробы, поэтому обращение Дионисия весьма знаменательно. Современные читатели, которые, исходя из 1 Кор. 2:1, расценивают деятельность

Павла в Афинах как неудачу, упускают из виду главное, о чем хочет поведать Лука (ибо Книга Деяний не оставляет сомнений в успехе миссии Павла, а первые читатели этой книги могли просто не знать Первого послания к Коринфянам).

Маловероятно, что женщинам разрешалось участвовать в заседаниях ареопага; фактически, наиболее образованными и часто появляющимися на публике афинскими женщинами были гетеры и, возможно, иностранки. О происхождении Дамари ничего неизвестно, но, возможно, она была на рыночной площади и слушала речь Павла перед ареопагом (см.: 17:19,20).

18:1-11 Церковь в Коринфе

18:1. Коринф, с древнейших времен соперничавший с Афинами, добился первенства, став столицей римской провинции Ахаия. Римский Коринф был политическим и экономическим центром Греции, а царившая в нем свобода нравов вошла в поговорку.

18:2. Император Клавдий, как и его предшественник Тиберий, изгнал иудейскую общину из Рима (возможно, это произошло около 49 г. н. э.). Объясняя изгнание иудеев из Рима тем, что они вносили смуту в общество, ожесточенно споря с иудео-христианами о "Мессии, обычно ссылаются на римского историка Светония. Учитывая стремление Луки освещать только благоприятные для христиан правовые прецеденты (18:14–16), можно понять, почему он опускает эту деталь.

18:3. В древности люди одной профессии не вступали друг с другом в конкурентную борьбу, как это делают в наше время. Они обычно селились в одном районе города и объединялись в профессиональные гильдии. Эти гильдии ремесленников, как правило, имели богов-покровителей и регулярно устраивали в честь своих богов пиры, на которых вкушали жертвенную пищу. Культовая ориентация гильдий исключала участие иудеев в этом братстве, заставляя их искать пути объединения в союзы по профессиям с другими иудеями.