Новый Завет: культурно-исторический контекст

18:16. Тот факт, что Галлион «прогнал» иудеев, возможно, не без помощи дубинок своих ликторов, красноречиво свидетельствует о нетерпимом отношении римлян к иудейским религиозным спорам. Многие римляне из высших слоев общества считали иудеев некультурными возмутителями спокойствия, ставя иудаизм в один ряд с религиями Сирии и Египта (ср.: 16:20,21).

18:17. Рассмотрение дела в суде (особенно если он проходил на форуме, или агоре) привлекало массу любопытных, и в толпе обычно кипели страсти. Лука может иметь в виду, что иудеи избивали руководителя, который сочувственно относился к христианам (если это тот же самый Сосфен, о котором идет речь в 1 Кор. 1:1, поскольку имя это было довольно распространенным), или они могли избивать своего лидера, поскольку из-за него у них возникли неприятности на политической почве. Или Лука может иметь в виду, что, как и Галлион, некоторые местные греки дали волю своим чувствам, выражая свою неприязнь к иудеям. Другие римские официальные лица поощряли к этому народ или делали еще хуже. Если старейшины "синагоги публично обвинили Павла, чтобы отмежеваться от потенциального возмутителя спокойствия, то это вызвало обратную реакцию.

18:18–23 Павел возвращается домой

18:18. Кенхреи — главный порт Коринфа на перешейке; в нем также были храмы Иси-Ды, Артемиды, Афродиты, Асклепия и Посейдона. Путешествовать по морю было легче, быстрее и дешевле, чем по суше. Но корабли в основном перевозили грузы, поэтому пассажиры должны были сами заботиться о своей постели.

Некоторые языческие жрецы (напр., культа Исиды) брили головы наголо; следовательно, язычник, не знакомый с Павлом, мог принять его за такого жреца. Но иудеи тоже брили свои головы после исполненияназорейского обета, а вера Павла в Иисуса не уменьшила его приверженности иудаизму (21:23,24). Палестинские учителя требовали, чтобы назореи исполняли свои обеты в Иерусалиме, однако в этом вопросе Павел поступает так же, как евреи "диаспоры, в меньшей степени ориентированные на Иерусалим; многие из них не имели ни времени, ни денег для слишком частого посещения Иерусалима.

18:19–21. В Эфесе была очень большая еврейская община. «Если будет угодно Богу» — выражение, характерное для благочестивых греков и некоторых иудеев.

18:22. Летние ветры были в основном северного направления, нередко северо-восточных румбов, что позволяло легче попасть в Кесарию, чем в портовый город Антиохии — Селевкию.

18:23. Только поздней весной или ранним летом открывался наземный путь из Антиохии через Галатию и Фригию, т. е. здесь содержится указание на время года.

18:24–28 Просвещение Аполлоса

18:24. Многие александрийские евреи носили имена, в которых был компонент «Apollo», имени знаменитого греческого бога (Аполлос может быть сокращением от Аполлония). Как и в других случаях употребления понятия «красноречивый» в древности, здесь оно означает «обученный "риторике» — дисциплине, составлявшей первую ступень высшего образования, доступного состоятельным ученикам (следующая ступень — философия).

В Александрии была самая большая еврейская колония в империи за пределами Сирии-Палестины, с многочисленными "синагогами. Иудейская знать, оскорбленная своим незавидным социальным положением, прилагала все усилия, чтобы добиться признания в привилегированных слоях греческого общества. (Многие националистически настроенные греки в Александрии презирали иудеев и египтян, которые составляли две трети население города; поэтому они называли эту египетскую метрополию «Александрией близ Египта».) Столкновение культур и притеснение иудеев привели в конечном счете к мятежу, который был жестоко подавлен, при этом все иудеи были практически истреблены.

18:25. Древние читатели могли вполне естественно отнести выражение «горя духом» к духу Аполлоса.

18:26. Акила и Прискилла, очевидно, сопровождали Павла в его путешествии, а затем остались, чтобы помогать в синагоге в Эфесе, где учение об Иисусе не наталкивалось на сопротивление.

18:27,28. Рекомендательные письма были приняты в греко-римском обществе. Вероятно, проповедь Аполлоса была обращена к образованной элите коринфской церкви (см. введение к коммент. к Первому посланию к Коринфянам).

19:1–7 Излитие Духа в Эфесе

19:1. Пребывание в Эфесе предоставляло возможность оказывать влияние на всю Азию (это не континент, а римская провинция, в западной части совр. Турции). Это был самый крупный по численности населения город в процветающей и густонаселенной провинции Римской империи. Хотя Пергам оставался официальной столицей Азии, Эфес стал ее главным городом, где находилась администрация провинции. Прибытие в Эфес из «верхних стран» указывает на то, что Павел шел по расположенной севернее горной дороге, а не обычным путем по долинам Лика и Меандра.