Нравственные ориентации младших школьников с ЗПР

Идея о роли образцов в нравственном развитии ребенка занимает важное место в работах Л. И. Божович (Божович Л. И., 1995), которая намечает возрастную динамику изменения образцов, ориентирующих нравственное развитие ребенка, и устанавливает некоторые особенности овладения детьми этими образцами. К числу таких особенностей относятся обязательная реальная практика следования образцам, знакомство с моральными нормами лишь в опоре на уже сложившиеся у ребенка нравственные чувства и привычки. В ее работе сделана попытка охарактеризовать функциональные системы, определяющие нравственное поведение ребенка на разных возрастных этапах.

В дошкольном возрасте первой такой системой становятся внутренние моральные инстанции. Л. И. Божович, считает, что стремление следовать требованиям взрослых, а также усвоенным правилам и нормам начинает выступать для ребенка-дошкольника в форме некоторой обобщенной категории, которую можно было бы обозначить словом «надо». Это и есть, по ее мнению, первая мотивационная моральная инстанция. Причину ее возникновения автор видит в стремлении ребенка соответствовать требованиям и ожиданиям взрослых. Это функциональное образование объединяет диффузные эмоциональные переживания и необобщенные нравственные знания.

Возникновение следующей функциональной системы связано с появлением нравственных идеалов в форме духовного облика конкретного человека и возникновением такого нравственного чувства, как чувство собственного достоинства.

Последняя функциональная система характеризуется появлением нравственных убеждений и нравственного мировоззрения, т. е. обобщением и иерархизацией нравственных знаний, что позволяет человеку сознательно управлять своим поведением и лежит в основе моральной устойчивости личности.

А. А. Бодалев (Бодалев А. А., 1982) отмечает, что у каждого человека под влиянием общества формируются общие нравственно-этические требования к другим людям и образуются конкретные эталоны, пользуясь которыми он дает оценку себе и другим. Все эти эталоны постоянно обогащаются новыми чертами, переосмысливаются, становятся все более обобщенными. Однако это не меняет их функции в процессе познания людьми друг друга, и как для взрослого человека, так и для ребенка, они выполняют роль «мерки».

Мысль о том, что развитие ребенка осуществляется в соответствии с культурными образцами (эталонами) стала одной из основных принципов подхода советской психологии к проблеме онтогенетического развития. Этот подход, как отмечалось ранее, разработан группой авторов под руководством С. Г. Якобсон (Якобсон С. Г., 1984).

В качестве одной из эффективных форм моральной саморегуляции поведения ребенка предлагается поставить его в ситуацию конфликта, в которой его отрицательному поступку соответствует негативный культурный эталон, а положительному – позитивный эталон. По данным С. Г. Якобсон, в формировании нравственного самосознания ребенка важнейшую роль играет его «Я-концепция». Для ее становления необходимы следующие условия:

– наличие двух полярных эталонов, содержащих социальные образцы добра и зла;

– сопоставление целостной личности ребенка с указанными эталонами;

– самостоятельность нравственной самооценки;

– личное адекватное отношение к обоим эталонам, их внутреннее принятие.

Эксперименты показали, что для формирования нравственного поведения необходимо, чтобы взрослые отождествляли личность ребенка с позитивным эталоном (добром), а его частный поступок – с негативным (злом).

Нравственное сознание и нравственное самосознание. В ряде философско-этических исследований ставится вопрос о роли нравственного сознания и самосознания в плане саморегуляции личности. О. Г. Дробницкий (Дробницкий О. Г., 2002), А. Г. Спиркин (Спиркин А. Г., 1972), А. И. Титаренко (Титаренко А. И., 1974) и другие выделяют отдельные категории нравственного сознания и самосознания, в их числе – долг, ответственность, стыд, совесть.

Следование нравственным нормам осуществляется в сложной борьбе мотивов. Сознательно и подсознательно человек взвешивает все «за» и «против» при выборе того или иного поступка. Это взвешивание и есть работа нравственного сознания личности. Оно включает в себя весь предыдущий жизненный опыт личности. Разные люди в одной и той же ситуации ведут себя по-разному. И эти различия объясняются не просто особенностями среды и воспитания, они во многом определяются нравственной позицией личности.