Ныряльщик из Пестума. Юность, эрос и море в Древней Греции

Чернофигурная ваза, найденная в Монте-Абетоне (Этрурия), но изготовленная в Афинах около 520–500 года до нашей эры, изображает необычный мотив: резвое купание в море целой стайки девушек (илл. 16). Справа и слева сцена обрамлена крутыми утесами, которые закругляются навстречу друг другу. Очевидно, взгляд художника направлен из грота или пещеры наружу. В центре на широком прямоугольном основании возвышается высокий помост. С двух сторон к нему тянутся два растущих на утесе дерева, их раскидистые ветви заполняют светлое воздушное пространство. Все это вызывает ассоциации с фреской из Пестума. Семь девушек собрались на купание среди дикой природы. Как и эфебы на скифосе из Ритсоны, они разделись и повесили свою одежду на деревья, где также висят предназначенные для умащения сосуды с оливковым маслом и губки. Фигуры обнаженных девушек художник изобразил черными силуэтами, а затем прорисовал белой краской, сохранившейся лишь частично. Тела купальщиц имеют полностью сформировавшиеся женские формы. Две девушки, справа и слева, подставляют головы под струю воды, бьющую из скалы. Две другие изображены в движении на широкой платформе. Еще две взобрались на высокий помост, одна собирается прыгать в воду, другая наблюдает за ней. Наконец, седьмая уже плавает в намеченных жидкой черной краской морских волнах.

17

Девушки, купающиеся в море (?). Афинская амфора. Около 520 г. до н. э.

Многих историков озадачивала нестесненная нагота юных гречанок в этом раннем архаическом памятнике. Она не вязалась с представлением о строгих правилах приличия, которым подчинялось в Древней Греции изображение женщин, и в особенности молодых девушек. В отличие от молодых мужчин, которых охотно изображали в «идеальной наготе», подход к передаче обнаженного женского тела и в самом деле был куда более стыдливым. Поэтому многие исследователи видели в этом необычном изображении на амфоре мифологическую сцену: святилище в гроте с алтарем и собравшиеся туда на купание нимфы. Однако такая интерпретация не убеждает: трудно представить себе, что алтарь используют для прыжков в воду. Развешанные на ветвях платья и принадлежности для ухода за телом, непринужденное совместное купание и плавание – всё это плохо вяжется с представлением о полубогинях. Перед нами явно сцена повседневной жизни: грот у моря с помостом для прыжков в воду; конечно, помост здесь намного ниже, чем вышка Пестумского ныряльщика – но предназначение у этого женского варианта сходное.

18

Купальщицы у реки. Крышка бронзового зеркала. Около 300 г. до н. э.

Похожий мотив встречается и на краснофигурной амфоре того же времени. Четыре девушки разделись на берегу (илл. 17). Колонна означает архитектурно оформленное святилище у моря. В центре девушка с распущенными волосами готовится прыгнуть с трамплина. Ее подруга с заколотыми наверх волосами уже плывет по волнам, широко разводя руками, в компании двух рыб. Еще две девушки наблюдают за ними: одна, со спортивной шапочкой на голове, льет себе на ладонь оливковое масло из круглого сосуда, так называемого арибалла, чтобы умаститься перед купанием; другая, тоже в шапочке, возвращается в здание. Эти девушки с их экипировкой и спортивными развлечениями совсем не похожи на нимф – перед нами сцены реальной жизни гречанок.

Сохранились изображения подобных сцен и у реки. Ныне утраченная чаша из Спарты была даже древнее, чем обе афинские вазы. Великолепное качество этого сосуда в нынешнем разбитом состоянии едва угадывается. На чаше три обнаженные девушки купаются – присев или стоя на коленях – в воде, окруженной густыми зарослями плодовых деревьев и кустов. Их также трактовали как божественных нимф, поскольку столь откровенное изображение реальной наготы казалось непристойным. Однако нимф принято было изображать в единой манере, а различные позы купальщиц указывают скорее на сцену из реальной жизни.

Еще отчетливее черты бытовой сцены проявляются в рельефе на крышке бронзового складного зеркала конца IV века до нашей эры из женского погребения в Элиде. Здесь изображены четыре девушки, за чьим купанием наблюдает бородатый речной бог. Одна из них поливает подругу водой из кувшина, две другие моются самостоятельно (илл. 18). В них тоже традиционно видят нимф, ссылаясь на святилище с серным источником в – довольно далеких – окрестностях. Однако мытье паховой области губкой и мягкая обувь на ногах ясно указывают на то, что перед нами – земные девушки, скорее всего невесты в святилище за подготовкой к свадьбе.

06 Девушки у моря: места?