Ныряльщик из Пестума. Юность, эрос и море в Древней Греции

Зато Пестумского ныряльщика напоминают отроки на необычном кратере, изображающем небесные светила в виде мифологических фигур (илл. 38). Бог солнца Гелиос мчится сквозь эфир на четверке крылатых коней, в сопровождении Селены, богини луны, и Эос, богини утренней зари. Перед поднятыми копытами Гелиосовых коней и под ними резвятся в море четверо отроков. Один в вертикальном прыжке вниз головой бросается в пучину с воображаемой высоты, другой готовится к прыжку, стоя на скале, третий плавает в волнах, широко разводя руками, четвертый, судя по всему, стоит в воде, собираясь плыть. Поскольку рисунок изображает движение светил, отроки, по всей вероятности, тоже персонажи мифа. Предполагают, что это воплощения созвездий, заходящих в море перед восходом солнечного божества. Греки порой представляли звезды и созвездия в виде прекрасных юношей: таковы были Фосфор и Геспер, а также Орион, восстававшие из моря и вновь погружавшиеся в него по мере вращения небосклона. Но и в этом случае перед нами не мистическое море вечности: звездные отроки заняты той же рискованной игрой, что и знатная молодежь на фресках из гробниц в Пестуме и Тарквиниях и на реальных скалах Фасоса.

35

Дельфины, один из которых играет на двойной флейте. Афинский килик. Около 570–560 гг. до н. э.

Мифические дочери, охотницы и морские девы

Для красавиц-дочерей мифической древности, как и для знатных девушек греческих городов, типичным местом рискованных встреч, часто эротического характера, были источники и колодцы у городских ворот. Троянская царевна Поликсена отправляется со своим братом Троилом к колодцу за городской стеной, она – чтобы набрать воды, он – чтобы напоить коней; там их подстерегает Ахилл, который убивает брата и влюбляется в сестру. Сыновья и дочери Ниобы развлекаются охотой и играми у источника на природе, когда Аполлон и Артемида поражают их своими стрелами в отместку за кощунство их матери. Борей, бог северного ветра, похищает афинскую царевну Орифию у загородного источника на реке Илиссе и делает ее своей женой (илл. 39). Царь Аргоса посылает свою дочь Амимону за водой во время засухи. К ней пытается приставать наглый сатир, однако бог Посейдон спасает девушку и завоевывает ее любовь. В мифе, как и в реальной жизни, источники и колодцы за городскими стенами – неоднозначные места для юных девушек, где их может поджидать и счастье и беда.

36

Дионис, плывущий на корабле по морю. Афинский килик. Около 540–530 гг. до н. э.

Как ни странно, в мифах юные девушки встречают своих возлюбленных также и в диких, отдаленных местах за пределами полиса. В исторических обществах женская молодежь, как правило, не покидала пределов города. Однако, как мы уже видели, для подрастающих девушек существовали места в отдалении от повседневной городской жизни: святилища, источники или морские гроты – где они собирались вместе для игр и упражнений, способствовавших здоровью и эротической привлекательности. Надо полагать, что именно это, пусть и редкое, присутствие девушек вдали от городской общины отразилось – со свойственным мифу преувеличением – в рассказах о юных охотницах и мечтательницах, бродящих в одиночестве по диким местам. И потому можно сказать, что и здесь в мифе проявились базовые модели социальной жизни, однако в форме, выходящей далеко за рамки повседневной нормы. В этих мифах воображение проигрывает скрытую суть греческой женственности в ее как пугающих, так и желанных проявлениях.

37

Сатиры забавляются на море с винными мехами. Афинский килик. Около 500 г. до н. э.

В основных своих чертах биографии мифических героинь, по крайней мере на ранних этапах, мало чем отличаются от легенд с протагонистами-мужчинами. Аталанту, известнейшую из героинь, родители бросили младенцем в горах Аркадии, где ее выкормила медведица, а затем подобрали и воспитали пастухи. Силой и ловкостью она не уступала мужчинам, стала великой охотницей и вступала в союзы с многими прославленными героями. Она участвовала в важных мифических подвигах: охоте на калидонского вепря, походе Ясона и аргонавтов – и ни в чем не уступала героям-мужчинам. Возникавшие при этом любовные коллизии неизбежно заканчивались более или менее трагически, как и следовало ожидать при такой противоречащей всем нормам предыстории – переход на следующую ступень жизненного пути, в статус замужней женщины, Аталанте удаться не мог. Зато афинский миф о царевне Орифии, бродившей по горам Аттики и похищенной Бореем, богом северного ветра, заканчивается браком. Аномальное поведение невесты соответствует здесь экзотической натуре жениха.

38

Бог солнца Гелиос на квадриге и купающиеся отроки, вероятно, воплощения звезд. Афинский кратер. Около 430 г. до н. э.