Ныряльщик из Пестума. Юность, эрос и море в Древней Греции

О море как сфере Эрота, Диониса и Сатурна см.: Lissarrague F. Un flot d’images. 1987. P. 104–118; Подборка материала Антуана Эрмори и др.: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae 3. 1986. Eros Nr. 157–192, 301–331; об этом: Slater W. J. (1977). Кратер с Гелиосом и звездами: Griechische Vasenmalerei / A. Furtwängler, K. Reichhold, F. Hauser. 1932. P. 33–36. Илл. 126.

Феномен героинь греческого мира, нарушающих нормы, был темой выставки в Мюнхене, см: Starke Frauen / R. Wünsche. 2008; в этом сборнике – блестящая статья Kaeser B. Die starken Frauen des Mythos. Typologie und Sinn. S. 32–38, в которой я не могу согласиться только с оценкой этих мифов как чисто фантастической утопии, в противовес реальным, ограниченным домом и приличием нормам женского поведения. Как я старался показать выше, под этими нормами скрывалась физическая и эротическая энергия, которая не утрачивала своего потенциала и в урегулированной социальной жизни.

Аталанта: Ley A. Atalante. Von der Jägerin zur Liebhaberin // Nikephoros 3. 1990. P. 31–72; Barringer J. The Hunt in Ancient Greece. 2001. P. 147–173. Орифия: Simon E. Boreas und Oreithyia auf dem silbernen Rhyton in Triest // Antike und Abendland 13. 1967. S. 101–126. Пелей и Фетида: Krieger X. Der Kampf zwischen Peleus und Thetis in der griechischen Vasenmalerei. 1973. Свадьба и похищение невесты: Redfield J. Notes on the Greek Wedding //Arethusa 15. 1981. P. 181–201. Навсикая: Гомер. Одиссея 6, 25–296. Аретуса: Bouffier S. Arethusa and Kyane, Nymphs and Springs in Syracuse: Between Greece and Italy // Ancient Waterlands. Op. cit. P. 159–181.

В целом о море как пространстве «вовне»: Lesky A. Thalatta. 1947, широкий обзор многообразных аспектов моря в греческой культуре; Buxton R. Imaginary Greece. Op. cit. P. 97–113; Lindenlauf A. The Sea as a Place of no Return // World Archaeology 35. 2003. P. 416–433, с односторонним упором на угрожающие, смертельные аспекты.

9. Тело, красота и культура прямого действия

«Одиночество» Ныряльщика нередко противопоставлялось многофигурным сценам Гробницы охоты и рыбной ловли и амфоре с купающимися девушками: в последнем случае перед нами яркие эпизоды реальной жизни, а в первом – символ одиночества перед лицом смерти: Warland D. (1998) P. 266: «…одиночество персонажа соответствует его космической задаче». Otto B. (1990) P. 266: «отрешенность от мира». Ср. Holloway R. R. (2006) P. 382. Всё это типично для экзистенциализма ХХ века. И та и другая картина изображают живых, реальных юношей на морском берегу, но преследуют различные цели. Для тематических и формальных вариантов изображения действительности в зависимости от поставленной художником задачи я предложил термин «концептуальный реализм»: Hölscher T. Is Painting a Representation of Visible Things? Conceptual Reality in Greek Art // The Archaeology of Greece and Rome. Studies in Honour of Anthony Snodgrass / J. Bintliff, K. Ruther. 2016. P. 262–288; Hölscher T. Visual Power. Op. cit. P. 209–211, 217–228.

Изящество и красота как социальный феномен описаны в блестящем эссе Meier C. Politik und Anmut (1985). О «культуре прямого действия» см.: Hölscher T. Körper, Handlung und Raum als Sinnfiguren in der griechischen Kunst und Kultur // Sinn (in) der Antike / K.-J. Hölkeskamp. 2003. S. 163–192; Meier C. Kultur, um der Freiheit willen. 2009. S. 68–76.

О культуре тела в Древней Греции см.: Stewart A. Art, Desire, and the Body in Ancient Greece. 1997, а также Hölscher T. Körper, Handlung und Raum. Op. cit. О ритуалах экдюсиса и эндюматий см.: Jeanmaire H. Couroi et Courètes. Op. cit. P. 441–442; Brelich A. Gli eroi greci. Op. cit. P. 113–207; Waldner K. Geburt und Hochzeit des Kriegers. Op. cit. P. 222–242.

О «языке тела», то есть поз и жестов, в Древней Греции см.: Catoni M. L. Schemata. Comunicazione non-verbale nella Grecia antica. 2005.