О бихевиоризме

Вопросы о чувствах, как правило, тесно связаны с самоощущением или самовосприятием. Они подчеркивают, что представляет собой человек, его текущее состояние бытия. Экзистенциалисты, феноменологи и гуманистические психологи поощряли самонаблюдение в этом поиске себя. Йога была определена как набор практик, «с помощью которых человек готовится к самоосвобождению». Только освобожденное Я может утверждать: «Я делаю то, что я делаю, потому что я есть» или «То, что я не делаю или не хочу делать, – это не я». «Потому что я есть то, что я есть, – сказал Дидро, – я пишу такие пьесы, какие пишу». Бюффон выразил это известной фразой: «Le style, c’est l’homme»[32].

Психоанализ дает человеку более четкое представление о себе, в основном побуждая его исследовать свои чувства, и самопознание, к которому он подталкивает, часто называют инсайтом, термином, близким к интроспекции. Пациент должен научиться чувствовать собственные эмоции, признавать чувства, связанные с наказуемым поведением, и так далее.

Структура, естественно, подчеркивается в анализе бытия, и существует родственная версия девелопментализма, которая выделяет становление. С этой точки зрения любое изменение происходит в репертуаре, и оно должно быть отнесено к изменяющимся условиям. Когда перемены носят разрушительный характер, человек может не чувствовать, что он себя знает, – тогда говорят, что он переживает кризис идентичности. Трудно сохранить идентичность при изменении условий, но человек может скрыть от себя конфликтующие «я», игнорируя, или маскируя одно или несколько из них, или называя одно чужим, объясняя, например, нехарактерное поведение словами: «Я был не в себе».

Вербальная общность спрашивает: «Что ты чувствуешь?», а не «Почему ты так себя чувствуешь?» – потому что вероятность получить ответ выше. Оно использует имеющуюся информацию, но винит только себя, если другие виды данных недоступны. До недавнего времени это не побуждало людей изучать внешние условия, в которых они живут. Однако по мере того как актуальность истории окружающей среды становилась все более очевидной, стали задаваться практические вопросы не о чувствах и душевных состояниях, а об окружающей среде, и ответы на них оказываются все более полезными.

Однако переход от интроспективных данных к фактам из окружающей среды не гарантирует точность самопознания. Мы не всегда наблюдаем за условиями, в которые попадаем. Мы можем вести записи о том, что произошло, как в дневнике, но в целом наша информация обрывочна. Мы не следим за тем, что происходит, как мы себя ведем, и когда нас спрашивают, как бы мы повели себя в данных обстоятельствах, мы часто делаем неверные предположения, даже если в прошлом мы были в похожих ситуациях. Затем мы, как обычно, объясним необъяснимое, приписав его, скорее всего, генетическим задаткам: «Я таким родился» или «Я такой человек».

Тем не менее важно как можно тщательнее изучить причины собственного поведения, потому что они, как я уже говорил, необходимы для правильного управления собой. Нас не должно удивлять, что чем больше мы знаем о поведении других, тем лучше понимаем себя. Именно практический интерес к поведению «другого» привел к этому новому виду самопознания. Экспериментальный анализ поведения вместе со специальным словарем самоописания, полученным на его основе, позволил применить к себе многое из того, что было узнано о поведении других, включая другие виды.

Те, кто стремится познать себя, исследуя свои чувства, часто претендуют на исключительный вид знания. Например, считается, что только прошедшие психоанализ знают, что это вообще такое, а мистики заявляют о переживаниях, которые не могут быть переданы или известны другим иначе, чем через подобные каналы. Но можно также утверждать, что только те, кто понимает экспериментальный анализ и его использование для интерпретации человеческого поведения, могут понять себя в научном или профессиональном смысле.

Познание другого человека

Спрашивая, почему другой человек ведет себя так, как он себя ведет, мы также можем провести различие между тем, что он чувствует или интроспективно наблюдает, и тем, что с ним произошло. Выяснение его чувств или мыслей является частью изучения того, что он собой представляет или кем становится. Первый шаг – установить с ним контакт, возможно, при «встрече» или «конфронтации». В любом случае это требует хороших «межличностных отношений» и способности делиться чувствами через сопереживание – слово, значащее просто «чувствовать вместе». В этом призван помочь навык чувствительности. Наблюдатель должен стать вовлеченным и, подобно математику, который, как считается, мыслит интуитивно, поскольку не предпринимает явных шагов, ведущих к заключению, он должен проникнуться чувствами другого, то есть узнать его непосредственно, не будучи в состоянии объяснить, как он это делает.