О буддизме и буддистах. Статьи разных лет. 1969–2011

¹⁹³ Ibid. S. 170. Сходную трактовку известному мегалитическому сооружению Великобритании – Стоунхенджу – дает английский астроном Дж. Хоукинс. Сопоставив свои наблюдения с рассказами потомков кельтских жрецов и обработав все полученные данные с помощью счетно-электронной машины, он пришел к выводу, что странное на первый взгляд расположение камней Стоунхенджа точно отражает положение восходящего и заходящего солнца в определенные дни года и что с помощью этого сооружения даже можно предсказывать затмения. См.: Глушев С. Самая древняя обсерватория // Неделя. 1967. № 4. C. 6–7.

¹⁹⁴Чаттопадхъяя Д. Локаята даршана… C. 325.

¹⁹⁵ Там же. C. 326.

¹⁹⁶ В практике индуизма янтры используются в том же значении, что и мандала в тантрийском буддизме, хотя в отличие от сплошь изрисованной мандала янтры представляют собой всего лишь линейную схему. См.: G. Tuссi, The Theory…, стр. 45.

¹⁹⁷Чаттопадхъяя Д. Локаята даршана… C.. 331.

¹⁹⁸ См., например: А. К. Gоrdоn, Tibetan Religious Art, стр. 92.

¹⁹⁹Hummel S. Das Paradoxe in der Theorie des Kundalini-yoga // Psyche. 1951. Hf. 6. S. 399–400; Idem. Die Lamapagode als Psychologisches Diagramm // Psyche. 1952. Hf. 10. S. 628–636. Этому же вопросу в значительной степени посвящена уже упомянутая выше книга: Tucci G. The Theory…

²⁰⁰ Разнообразные категории жертв в соответствии со степенями их значимости с точки зрения конечной цели всех религиозных действий подробно разобраны в книге: Ekvall R. Religious Observances in Tibet: Patterns and Function. Chicago, 1964.

²⁰¹ Ibid. P. 176.

²⁰² Ibid. P. 177.

²⁰³ См.: Lamоlle Е. Vajrapani en Inde // Melanges de Sinologie. Bibliotheque de l’lnstitut des Haules Etudes Chinoises. Vol. XX. T. 1. Paris, 1966. P. 113–159.

²⁰⁴Vira R., Сhandra L. A New Tibeto-Mongol Pantheon. New Delhi, 1961–1962. Cofg. 80, 75.

²⁰⁵Humphrey Сh. A Popular Dictionary of Buddhism. P. 209.

²⁰⁶Огибенин Б. Л. Семантика мифологических текстов «Ригведы»: автореф. дисс. … канд. ист. наук. М., 1966. С. 13–15. Его же. Структура мифологических текстов «Ригведы». М., 1968.

С. 53–55, 57, 63.

²⁰⁷Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. I. М., 1865. С. 244.

²⁰⁸Миллер А. А. Элементы «неба» на вещественных памятниках // Известия Гос. академии истории материальной культуры. Вып. 100. М. – Л., 1933. С. 148.

²⁰⁹Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения… Т. I. С. 252.

²¹⁰ Там же. С. 435.

²¹¹Hummel S. Die Lamapagode als Psychologisches Diagramm.

S. 628–629.

²¹²Чаттопадхъяя Д. Локаята даршана… С. 309.

²¹³Rоussеllе Е. Ein Lamaistisches Vajra Mandala. S. 265.

²¹⁴Gоеtz Н. Das Tier in der Indischen Kunst // Studium generale. Berlin, 1967. Jg. 20. Hf. 2. S. 117.

²¹⁵ Ibid. S. 18.

²¹⁶Волчок Б. Я. Изображения на объектах с протоиндийскими надписями / в кн.: Предварительное сообщение об исследовании протоиндийских текстов. М., 1965. S. 59–60.

²¹⁷Hummel S. Ein Parivara des Gautama Buddha // Asiatische Studien. Bern, 1964. № 1–2. S. 21.

²¹⁸Gоеtz Н. Das Tier… S. 122.

²¹⁹ Ibid.

²²⁰Jisl L. Ein Beitrag zur Ikonographischen Deutung der Tibetischen Ritual dolche // Annals of the Naprstek Museum. I. Prague, 1962. S. 81.

²²¹Gоеtz Н. Das Tier… S. 118.

²²²Vira R., Сhandra L. A New Tibeto-Mongol Pantheon. Tab, табл. 39.

²²³Ринчен Б. Соемба — эмблема свободы и независимости монгольского народа / в сб.: Из нашего культурного наследия. Улан-Батор, 1958. C. 15.

²²⁴Gоеtz Н. Das Tier… S. 124.

²²⁵Gоnda J. Mensch und Tier im alten India // Studium generale. Berlin, 1967. Jg. 20. Hf. 2. S. 110.

²²⁶ См.: Sarkar A. Snake-cult in World Religious // Modern Review. Vol. III. № 4–5. Calcutta, 1962.

²²⁷ Ibid. P. 307.

²²⁸Hummel S. Ein Parivara des Gautama Buddha. S. 21.

²²⁹Sarkar A. Snake-cult… P. 393.

²³⁰ См.: Vira R., Chandra L. A New Tibeto-Mongol Pantheon.

²³¹Hummel S. Ein Parivara des Gautama Buddha. S. 21.

²³²Vira R., Chandra L. A New Tibeto-Mongol Pantheon. Tab. 64, 69.

²³³Бернштам A. H. Изображение быка в находках из Ноин-у-линских курганов // Проблемы истории докапиталистических обществ. 1935. № 5–6. C. 130. Относительно Огуз-кагана ряд исследователей полагают, что это довольно поздняя персонификация древнетюркского этнонима «огуз», этимологизируемого как «племена», «объединение племен» (см.: Кононов А. Н. Родословная туркмен. М. – Л., 1958. C. 83–84).