О Египетских мистериях

Кроме того, явление богов приносит истину, силу и успех в делах и дарует величайшие блага, а явление всех остальных божественных существ дает соответственно рангу каждому то, что ему присуще. Так, явление архангелов дает истину, причем не совершенно во всем, а ограниченно в отношении чего- либо, и не всегда, а иногда, и не безразлично для всех или повсюду, а определенным образом и по отношению к чему- либо определенному. Точно так же оно сообщает силу не совокупно для всего, не всегда неразличимо и не повсюду, а иногда и в определенных местах. Явление ангелов делает еще более дробными ограничения в даровании блага, которые сокращаются все больше и больше. Явление демонов дарует уже не душевные блага, но или телесные, или относящиеся к тому, что принадлежит телу, и все это тогда, когда это позволяет порядок мира. Так же явление героев дает блага второго и третьего порядка, ибо оно нацелено на управление душами в целом, на земле и в мире. Одни явления архонтов дают блага мира и все жизненные блага, а другие, менее совершенные, дают в изобилии преимущества материальных благ. Души же, являясь, приносят созерцающим их блага, полезные в человеческой жизни. Так, в соответствии с порядком расположения родов мы различаем исходящие от них дары и получаем адекватный и полный ответ на твой вопрос об их явлениях. Теперь мы сказали об этом достаточно.

10. Что касается твоего вклада в различение этих явлений, то высказываешь ли ты собственное мнение или чужое — это не правильно и не корректно. Ты говоришь, что бахвальство и призрачность являются общими для богов, демонов и всех высших родов. Но дело обстоит не так, как ты думаешь. Бог, ангел и благой демон наставляют человека в собственной сущности, но их слова ничего не добавляют к имеющейся у них силе или к собственным благам. Атрибут богов — истина, так же как и Солнцу по его сущности сопутствует свет. Вместе с тем мы утверждаем, что бог не испытывает недостатка ни в какой красоте и ни в какой добродетели, которую можно приписать ему на словах. Далее, ангелы и демоны всегда перенимают истину от богов, так что те и другие никогда не говорят против истины, и, обладая совершенством в соответствии с одинаковой сущностью, они не могут ничего добавить к истине для большей убедительности.

Так когда же случается то, что ты называешь обманом, который связан с бахвальством? Тогда, когда происходит некая ошибка в теургическом искусстве и когда появляются не те созерцаемые изваяния, какие нужно, а вместо одних — другие. Тогда менее совершенные ранги принимают облик более почитаемых рангов, выдают себя за то, чей облик приняли, и тогда произносят хвастливые слова, превосходящие их реальную силу. Поскольку, как мне представляется, сюда закрадывается ложное первоначало, то из этого заблуждения в изобилии проистекает ложь. Жрецы должны распознавать это в знамениях, различая мировую иерархию (ложные видения, не соблюдающие мирового порядка, изобличают себя), и отбрасывать их ложное притязание, ибо оно совершенно не подходит истинным и благим духам. Не следует также выставлять на вид ошибки в справедливом суждении о существующем, ибо мы не судим и о произведениях других наук и искусств по тем случаям, в которых эти произведения выражают заблуждения.

Поэтому также и здесь ты не должен судить о том, что достигнуто с трудом и в бесконечной борьбе, на основании невежественных нападок на божественное учение. Лучше скажи по этому поводу следующее. Если действия, не достойные явлений, которые раскрывают сами себя, таковы, как ты говоришь, то есть хвастливые и ложные, то действия истинных борцов огня[32] истинны и правдивы. Как во всем остальном изначальное первичным образом отправляется от самого себя и предоставляет самому себе то, что дает остальным, например, сущность, жизнь и движение, так же и то, что дает истину всем живым существам, изначально говорит истину о себе самом и являет свою сущность преимущественно созерцающим. Поэтому оно и открывает в явлении теургам огонь. Ведь тепло не охлаждает и свет не затемняет и не скрывает живых существ, и ничто другое, имеющее действие соответственно сущности, не может иметь противоположный результат. Но что не имеет природы и противоположно тому, что происходит согласно сущности, то может получить противоположные качества или способно впасть в зло.