О Египетских мистериях

Выслушай также и эти соображения, высказанные мимоходом, которые решительно опровергают все твое понимание теургического искусства. К этим твоим словам приложимо высказанное тобою же мнение о том, что знание о богах является священным и полезным и что незнание достойного и прекрасного является тьмой, а их знание — светом. Первое, как ты полагаешь, наполняет людей всяческим злом из- за их невежества и дерзости, а второе ты считаешь причиной всех благ. Все это указывает на то же, что и сказанное прежде, и все эти вопросы получили достаточное освещение. Итак, закончим разговор об этом и перейдем к вопросам прорицания, чтобы найти ответы и на них.

ГЛАВА III

1. Прежде всего ты просишь объяснить тебе, что происходит в процессе предвидения будущего. Скажем сразу: узнать то, что ты хочешь, невозможно. В самом деле, в соответствии со смыслом вопроса ты полагаешь, что сам факт предвидения может существовать, и ты считаешь его одним из элементов природы. Но это не то, что относится к сотворенному миру, и не то, что действует как природное изменение, и это не искусное изобретение чего-либо полезного в жизни, и вообще это не человеческое действие, а божественное и сверхъестественное, посылаемое свыше, с небес, нерожденное и вечное, и оно выделяется по своим качествам соответственно собственной природе.

Так вот, главным противовесом против всех этих затруднений является познание принципа искусства прорицания, того, что оно исходит не от тел и не от телесных страстей, не от некой природы и природных сил, и не от человеческой обстановки или связанных с ней навыков, и не от некого благоприобретенного искусства, направленного на определенный аспект жизни. Вся власть прорицания восходит к богам и дается от богов, она совершается посредством божественных действий или знамений и состоит в божественных видениях и познающем умозрении. Все остальное как орудие подчинено посылаемому богами дару предвидения: все то, что связано с нашей душой и телом, и то, что заключено в природе мира в целом или в природе отдельного человека. Некоторые элементы предустановлены как бы в ранге материи, а именно, то, что относится к положению в пространстве или подобным вещам.

Если кто-либо, отвернувшись от первопричин, переносит искусство прорицания на вторичные действия, например, если он полагает, что он прав, относя искусство прорицания к движениям тел, изменениям состояний, другим процессам становления, человеческим действиям или объяснениям психическим или природным, или если он считает взаимную симметрию этих элементов их причиной и полагает, что дает ее точное определение, то он глубоко заблуждается. Есть только одно правильное определение и единственный принцип для всего этого — это ни в коем случае не предсказывать будущее беспричинно на основании того, что не заключает в себе никакого предвидения, но с помощью богов, содержащих в себе пределы всего знания о существующем, всматриваться в искусство прорицания, распространившееся на весь мир и на все его различные природы. Вот какова первопричина, наиболее общая и изначально содержащая в себе то, что она дает причастному ей, и в первую очередь дающая истину, в которой искусство прорицания нуждается, и она сразу охватывает сущность и причину возникающих вещей, что неизбежно ведет к обладанию безошибочным предвидением. Итак, положим этот принцип в основу всего искусства прорицания, и, опираясь на него, мы можем научно описать все виды предсказания. Теперь займемся этими вопросами в том порядке, в каком ты спрашиваешь.