О Египетских мистериях

То же самое мы скажем и относительно призраков. Если они есть не сама истина, а нечто иное, бытие, то они не заключены в духах, являющих самих себя, и лишь представляются такими же истинными, как и они. Они причастны лжи и обману так же, как подобны формы, являющиеся в отражении, и тем самым они напрасно влекут мышление к тому, что не будет ни одним из высших родов. Сами же они будут отнесены к обманчивым заблуждениям, ибо неясно изображенное подражание действительности, которое становится причиной обмана, не подобает ни одному из истинных и ясных родов. Но боги и следующие за богами роды открывают свои истинные образы и ни в коей мере не демонстрируют свои призраки, подобные отражениям в воде или в зеркалах. Зачем они будут это показывать? Чтобы привести доказательство своей сущности и силы? Но призраки совершенно не пригодны для этого, будучи причиной заблуждения и обмана для верящих в них, и отвлекают созерцающих их от истинного познания богов. Может быть, они дают созерцающим их некое преимущество? Но какая польза может быть от лжи? Если это не так, то свойственно ли природе божества излучать из себя призраки? Так когда же прочный и устойчивый род, причина сущности и истины, мог бы поместить в иное место исходящее из себя ложное подражание? Следовательно, бог никоим образом не предстает сам в виде призраков и не сообщает их другим существам — напротив, он излучает свою истинную форму в правдивых нравах душ. Точно так же и спутники богов являются ревнителями созерцаемой истины богов.

То, что ты сейчас говоришь, будто призрачность и бахвальство являются общими для богов, демонов и остальных, приводит к смешению всех высших родов и не оставляет между ними никакой разницы. Так все у них будет общим, и высшим родам не будет воздаваться никакого почтения. Во всяком случае, тебе можно справедливо возразить следующее: чем божественный род будет лучше рода демонов? Эти роды не составляют общности, и такая общность не может быть воспроизведена, и не следует на основании самых последних промахов, принадлежащих последним родам, делать вывод относительно первых родов и располагающихся среди них истинных образов. Вот какими рассуждениями можно достичь приемлемого решения, угодного богам.

11. Следующие рассуждения, в которых ты считаешь нечестивостью и испорченностью незнание этого и заблуждение в этом и по поводу которых ты побуждаешь нас к истинному учению, не встречают никаких возражений и одинаково принимаются всеми. Кто не согласится, что наука о существующем подобает богам, а незнание, увлекающее к небытию, далеко отстоит от божественной причинности истинных видов. Но поскольку сказанного недостаточно, я добавлю недостающее. Так как доказательство делается скорее философски и рационально, а не на основании деятельного жреческого искусства, то я думаю, что об этом следует поговорить также с точки зрения теургии.

Допустим, что незнание и заблуждение — это ошибка и нечестие. Это не делает лживыми ни подобающие богам подношения, ни божественные дела. И не акт мышления связывает теургов с богами — в таком случае что препятствовало бы тем, кто занимается теоретической философией, вступать в теургическое единение с богами? На самом же деле это не так. Теургическое единение дают свершение неизреченных дел, благочестивое исполнение которых превышает всякое мышление, и сила невыразимых символов, понимаемых одними богами. Потому мы и не совершаем это мышлением — в таком случае их осуществление будет умственным и зависящим от нас, а ни то, ни другое не является истинным. В действительности, даже когда мы не мыслим, условные знаки сами по себе совершают свое дело, и невыразимая сила богов, к которым относятся эти знаки, сама узнает свои изображения, не побуждаемая нашим мышлением. Противно природе, чтобы объемлющее приводилось в движение объемлемым, или совершенное несовершенным, или целое частями. Именно потому не нашими мыслями божественные причины по преимуществу приводятся в действие, и эти мысли, все лучшие состояния души и наша чистота должны предшествовать этому действию как вспомогательные причины. Главное, что пробуждает божественную волю, — это сами божественные символы. Таким образом, божественное приходит в движение от себя самого и не получает начала своей деятельности ни от какого менее совершенного существа.

Я привел эти рассуждения для того, чтобы ты не думал, будто вся сила теургического действия исходит от нас и будто в наших правильных мыслях правильно выполняется истинное дело теургии, а в заблуждении теургия терпит неудачу. Неправильно думать, что, познав особенности каждого рода, мы постигнем истинный смысл их действий. Но если без познания не бывает деятельного единения, познание не тождественно ему. Таким образом, божественная чистота не зависит от истинного знания, как и телесная — от непорочности, но трансцендентное единство и очищение в ней превышают познание. Никакие другие наши качества, характерные для человеческой природы, не способствуют свершению божественных дел.