О Египетских мистериях

7. Итак, вот в чем истина. Впрочем, нужно добавить причины, которые иногда производят зло: сколько их и каковы они. Эта разновидность причин не простая, и многообразие этих причин обусловливает происхождение от них многообразных бедствий. Если мы только что правильно говорили о призраках и злых демонах, подражающих присутствию богов и благих демонов[67], то отсюда, как представляется, необходимо вытекает многочисленный злой род, в отношении которого возникает эта противоположность. Этот злой род требует, чтобы почитающий богов был справедлив, ибо подражает божественному роду, и он содействует беззаконию, поскольку по своей природе является порочным. Стало быть, относительно лжи и истины, блага и зла следует рассуждать одинаково. И как в прорицаниях мы приписываем богам только истину, а если замечаем в них ложь, то относим ее к причинности другого рода — к демонам, то так же и в отношении законных и беззаконных действий на счет богов и благих демонов следует относить лишь прекрасное и справедливое, а несправедливое и безобразное совершают злые по природе демоны. И то, что всецело согласовывается с самим собой, гармонично самому себе и всегда идентично самому себе[68], подобает высшим существам, а противоположное, несозвучное и изменчивое свойственно разъединенности демонов, поэтому не удивительно, если этому присущ внутренний конфликт. И если бы это не было так, то, пожалуй, противоположное было бы еще более удивительным.

8. Теперь мы опять отправляемся от другого предположения и допускаем, что телесные части мира не праздны и не лишены силы, но чем больше они превосходят наши тела совершенством, красотой и величием, тем больше мы доказываем превосходство их тел в силе. Сами по себе они обладают разными способностями и совершают разные действия, но своими отношениями друг с другом они, конечно, в состоянии сделать значительно больше. Действительно, к индивидуумам исходит от целого некое разнообразное созидание, обладающее симпатией либо по сходству сил, либо по приспособлению действующего лица к объекту. Следовательно, из-за неизбежности, присущей телам, с индивидуумами случаются несчастья и бедствия, которые являются спасительными и благими для мира в целом и для гармонии мироздания, но приносят индивидуумам неизбежное истребление либо из-за их неспособности вынести действия мира в целом, либо из-за какого-то иного состояния смешения, в котором пребывает их собственная слабость, либо, в третьих, из-за несоразмерности частей.

9. Вслед за телом мироздания из природы мира возникает еще и многое другое, ибо согласие равного и противоположность неравного имеют немало последствий. Кроме того, соединение многого в единое живое существо мироздания и силы, существующие в мире, сколько бы их ни было и каковы бы они ни были, говоря в целом, действуют по-разному в отношении целого и индивидуумов из-за характерной для расчлененности индивидуумов слабости. Так, например, всеобщая дружба, любовь и вражда[69], пребывая в мире как действия, в причастных им индивидуумах становятся состояниями. Они обладают совершенством в идеях и чистых мыслях в природе мира в целом, но применительно к индивидуумам они приобретают некую материальную недостаточность и бесформенность. Объединенные между собой в целом, они пребывают в разладе по частям. И так же отдельное, причастное вместе с материей прекрасному, совершенному и целому, лишается этих качеств во всех вещах. Некоторые части даже разрушаются ради сохранения согласного с природой целого. А иногда части подвергаются давлению и притеснению, хотя то, что возникает как целое, остается непричастным такому беспокойству.