О Египетских мистериях

4. Следует думать, что душа, занимающаяся прорицанием, не ограничивается ролью слушателя, но и сама вносит немалый вклад в то, чтобы пророчество состоялось. Вместе с оракулом она меняется, действует и предвидит будущее в силу неизбежного единства сопереживания. Но такой способ прорицания совершенно отличен от божественного и истинного метода и он способен пророчествовать относительно мелких и сиюминутных дел, которые являются уделом дробной природы и которые обсуждаются в связи с сотворенным миром, и они передают свои движения предметам, способным их воспринимать, и многими способами сообщают эмоции тому, что способно гармонично сопереживать им. Но посредством страсти никогда не может быть совершенного предвидения. Постигает будущее, как правило, то, что само неизменно, нематериально и совершенно чисто, а то, что смешано с неразумием и мраком телесности и материальности, полно глубокого невежества. Поэтому никогда не имеет смысла допускать такую техническую сторону прорицания. Не следует проявлять большое рвение к такой технической стороне, и не следует доверять другому человеку, занимающемуся предсказанием, словно он обладает неким ясным и общеизвестным свидетельством истины. Вот что мы сказали об этом способе прорицания.

5. Поговорим теперь о другого рода трудностях, причина которых скрыта. Эти трудности, как ты сам говоришь, — это угрозы насилия, и соответственно множеству этих угроз эта проблема делится на множество подразделений. Угрожают потрясти небеса, разгласить тайны Изиды, раскрыть тайну Абидоса[89], остановить корабль[90], предать разрозненные части тела Осириса Тифону[91] или совершить еще что-либо подобное. Люди произносят все подобные речи не перед Солнцем, Луной или каким-либо другим небесным телом, как ты это думаешь (ибо такая несообразность еще ужаснее, чем то, на что ты сетуешь), но, как я уже говорил[92], они адресуют их некому роду мировых сил, который дробен и лишен суждения и рассудка, который получает извне свой принцип и повинуется ему, не обладая собственным мышлением и не различая истину и ложь, возможное и невозможное. Когда произносятся все вместе эти угрозы, этот род мировых сил приходит в движение и устрашается, поскольку, как я полагаю, он по своей природе руководствуется видимостью и увлекает прочих устрашенным и неустойчивым воображением.

6. Это имеет и другое объяснение. Теург, обладая силой неизреченных символов, воздействует на существа мира не как человек и не как обладающий человеческой душой. Он применяет угрозы, которые превышают его собственную сущность, поднявшись к рангу богов. Он не собирается осуществлять то, что он утверждает, но этими словами он показывает силу, величину и характер своей способности, которой он обладает благодаря единению с богами, проистекающему от знания неизреченных символов. Можно сказать еще и то, что демоны, расчлененные соответственно частям мироздания, которые они сохраняют, проявляют такую полученную по жребию заботу и попечение о своей части, что не допускают противных речей и сохраняют неизменным вечное постоянство мирового порядка. Они получили этот порядок неизменным, потому что божественный порядок неподвижен в своей идентичности самому себе. Воздушные и земные демоны не терпят, чтобы угрожали хотя бы словом тому порядку, в котором они обладают бытием.

7. Можно привести и такую аргументацию. Демоны надзирают за сохранением тайных мистерий с таким же усердием, какое изначально заложено в мировой порядок. Поэтому то, что части мироздания сохраняют свой порядок, объясняется тем, что благодетельная сила Осириса остается чистой и незапятнанной и не смешивается с противостоящими ей беспорядком и возмущением, и если жизнь мира остается чистой и неиспорченной, то это потому, что скрытые животворящие красоты принципов Изиды не нисходят в тело, данное нам в явлении и видимое. Все совершается в неподвижности и вечном возрождении, потому что никогда не останавливается движение Солнца. И все остается совершенным и целым, потому что никогда не раскрываются тайны Абидоса. То, чему мир обязан своим спасением (я имею в виду неизменное сохранение неизреченных тайн и невозможность для невыразимой сущности богов участвовать в противоположной им участи), — против этого земные демоны не могут позволить сказать ни слова и не могут позволить разгласить это, поэтому такой способ обращения к ним имеет определенный смысл. Богам же никто не угрожает, и не существует такого рода молитвы, обращенной к богам. Поэтому у халдеев, у которых существует отдельно чистый язык, обращенный к одним богам, никогда не произносятся угрозы. Египтяне же, смешивающие слова, обращенные к демонам, с божественными символами, иногда прибегают к угрозам. Вот ответ на этот вопрос, краткий, но, я думаю, достаточно ясный.

ГЛАВА VII