О Египетских мистериях

Далее, отбрось далекие от истины идеи, будто бог, к которому обращены заклинания, или является египтянином, или говорит на египетском языке. Скорее предположи вот что: поскольку египтяне первые удостоились общения с богами, то богам угодно, чтобы их призывали по обычаям египтян. И это не хитрости колдунов, ибо как имена, наиболее близкие богам, которые связывают нас с богами и чуть ли не равны по силе высшим существам, могут быть лишь плодом воображения, если без них не совершается никакое священнодействие? И это также не прикрытие наших страстей эпитетами, предназначенными для божества. Мы обращаем к богам подобающие им по природе слова, отталкиваясь не от наших состояний, а, напротив, от того, что свойственно им. Мы не приписываем божеству мыслей, противоположных действительности, но остаемся верными законам священнослужения в соответствии с природой и с истиной о божественном, обретенной первыми творцами обрядовых установлений. И если что-либо из культовых обрядов и гармонирует с законами священнослужения, то это неизменность, и следует сохранять достояние древних молитв, как священное убежище, неизменным и постоянным, не отбрасывая никакую их часть и не присоединяя к ним ничего постороннего[97]. И я полагаю, что если и есть причина того, что сейчас священные имена и молитвы стали забываться, то это потому, что они постоянно меняются из-за любви эллинов к нововведениям и к беззаконию. Эллины по природе склонны к новшествам, они во всем колеблются, не обладая никакой устойчивостью, не сохраняя унаследованных традиций и с легкостью отбрасывая их, и они все преобразуют, постоянно изобретая новые слова. Варвары же, сохраняя прочность обычаев, также твердо сохраняют и древние слова. Поэтому они и любезны богам и обращают к ним угодные им слова. Изменять эти слова нельзя никому никоим образом. Вот наш тебе ответ относительно запретных имен и имен, называемых варварскими, которые употребляются только при священнодействиях.

ГЛАВА VIII

1. Оставив это, как ты говоришь, ты хочешь получить объяснение относительно того, что египтяне считают первой причиной: ум ли это или она выше ума, единственная ли она или существует вместе с другой причиной или с другими причинами, бестелесна ли она или телесна, тождественна ли она демиургу или предшествует ему, происходит ли все из одной причины или из многих, знают ли первопричины материю или они знают первичные тела, обладающие качествами, и является ли материя нерожденной или рожденной[98].

Прежде я скажу тебе, почему в древних священных книгах приводится много различных мнений по этому вопросу, подобно тому как и у живущих ныне мудрецов главные вопросы учения передаются сложным образом. Вот мое мнение: поскольку есть множество сущностей, и они во многом различны, то им было приписано и множество их начал, обладающих разными рангами и отличающихся у тех или иных древних жрецов. Все эти начала исчерпывающе показал Гермес в своих книгах, которых, как описал Селевк, было двадцать тысяч или, согласно истории Манефона, тридцать шесть тысяч пятьсот двадцать пять[99]. Что касается принципов отдельных сущностей, то древние авторы говорили о них по-разному и толковали их во многих местах. Нужно найти истину для всех них и кратко объяснить ее тебе по мере возможности. Сначала выслушай ответ на твой первый вопрос.

2. Прежде истинных существ и всеобщих начал есть бог — Единый, который первее даже первого бога и царя, пребывающий неподвижным в единстве своего своеобразия. С ним не смешана ни умопостигаемая, ни какая-либо другая сущность. Он существует как некий образец бога, который есть и отец и сын, и бога, который есть единственный отец истинного блага.

Он велик, изначален, он есть источник всего и основа существ, которые являются первыми умопостигаемыми идеями. От этого бога-Единого распространяется сияние самодостаточного бога, поэтому он сам для себя прародитель и сам для себя начало, ибо он — начало и бог богов, монада, произошедшая из Единого, он предшествует сущности и он есть ее начало. От этого второго бога проистекает субстанциональность и сущность, поэтому его называют отцом сущности. Он есть сущность, предшествующая сущности, начало умопостигаемого, поэтому он именуется первым умопостигаемым. Вот самые главные начала всего, которые Гермес ставит впереди эфирных богов, богов эмпирея и небесных богов в своих ста книгах исследований богов эмпирея, ста книгах исследований эфирных богов и в тысяче книг о небесных богах.