О Египетских мистериях

6. Итак, ты говоришь, что большинство египтян ставят в зависимость от движения звезд также и нашу свободу воли. Нужно более подробно объяснить тебе это с точки зрения герметических представлений. Как гласят эти сочинения, человек имеет две души: одну от первого умопостигаемого, которая причастна также силе демиурга, и другую, данную нам круговращением небесных тел, в которую проникает душа, созерцающая бога. При таких данных душа, нисходящая к нам из небесных миров, следует их круговращениям, а душа, происходящая от умопостигаемого, которая присутствует в нас способом, подобающим для умопостигаемого, стоит выше круга рождений, и именно в ней мы освобождаемся от судьбы и поднимаемся к умопостигаемым богам, и теургия, восходящая к нерожденному, совершается соответственно этой жизни.

7. И это уже, как в твоей апории, не нерасторжимые путы необходимости, которую мы называем судьбой, связывающие все. Душа обладает собственным началом, чтобы подняться к умопостигаемому, отстраниться от существ, подчиненных становлению, и присоединиться к истинно существующему[105] и божественному. Мы не приписываем подвластность судьбе богам, которых мы почитаем в храмах и в виде изваяний как избавителей от судьбы. Но если боги освобождают нас от судьбы, то существа, находящиеся на последнем месте от них, которые нисходят в мир становления и в тело и переплетаются с миром становления и с телами, исполняют судьбу. Поэтому мы справедливо совершаем все священно- служение в честь богов, ибо боги одни способны управлять необходимостью путем интеллектуального убеждения, и мы хотим, чтобы они избавили нас от бедствий, предначертанных судьбой.

Но не все в природе зависит от судьбы. Существует и другое начало души, которое выше всякой природы и всякого познания, через которое мы можем достичь единения с богами, стать выше мирового порядка и участвовать в вечной жизни и в деятельности наднебесных богов. Через это начало души мы в состоянии освободиться сами. Действительно, когда приходит в действие наша лучшая часть и душа возносится к тому, что превосходит ее, то она полностью обособляется от того, что удерживает ее в мире становления, она отстраняется от своих худших частей, вместо своей жизни обретает другую жизнь и посвящает себя другому порядку, совершенно оставив прежний порядок.

8. Так что же? Можно ли освободить самого себя благодаря движущимся по кругу богам и их же считать властителями судьбы, которые связывают жизни нерасторжимыми путами? Пожалуй, даже этому нет препятствий, если боги заключают в себе множество сущностей и сил и поэтому обладают и другими, огромными различиями и противоречиями. Впрочем, можно сказать также и то, что в каждом боге, даже в видимом, есть умопостигаемые начала сущности, которые освобождают души от подчиненности становлению, царящей в мире. Поэтому если соглашаться с существованием двух родов богов — богов мира и богов, которые выше мира, — то освобождение душ будет возможно благодаря вторым. Об этом более подробно говорится в трактате «О богах»[106]: какие боги возвышают и посредством каких своих сил, как и посредством каких жреческих приемов они освобождают от судьбы, каков порядок природы мира и как этой природой управляет самая совершенная разумная деятельность. Так что то, что ты процитировал из Гомера, что «боги умолимы»[107], говорить нечестиво. Дело священнослужения издревле определено незапятнанными и разумными законами, и высший порядок и высшая сила подавляют низшее, от которого мы удаляемся, переходя к лучшему жребию, и ничто в этом процессе не происходит вопреки изначальному закону, так, чтобы боги изменили свое решение под влиянием последующего священнодействия, — нет, бог с самого начала послал души в мир для того, чтобы они вернулись к нему. Итак, в результате этого восхождения души не происходит никакой перемены[108] или противоречия между сошествием и восхождением душ. И как в целом становление и этот мир зависят от умопостигаемой сущности, так и в иерархии душ освобождение их от становления соответствует их заботе о сотворенном мире.

ГЛАВА IX

1. Итак, попытаемся по мере возможности разрешить сложную апорию индивидуального демона, которая вызывает различные возражения. Говоря коротко, вопрос об индивидуальном демоне имеет две стороны: он связан, с одной стороны, с теургией, а с другой стороны — с искусством священнодействия. Первая вызывает его из высших причин, а второе вызывает его из видимых круговращений сотворенного мира; первая совсем не прибегает к составлению гороскопов, а второе включает также и такие приемы; первая почитает демона в более общей форме, выходя за рамки природы, а второе почитает демона как индивидуальное существо, соответственно его природе. Поэтому, мне кажется, ты неправильно ставишь более совершенное священнодействие на место человеческого обряда, и твои вопросы относятся к последнему.