О Египетских мистериях

3. В соответствии с другим порядком он ставит первым в качестве бога Эмефа, повелевающего небесными богами. Он считает, что Эмеф есть ум, который мыслит самого себя и обращает свои мысли на самого себя. Впереди него он ставит неделимое Единое и, как он говорит, первое порождение, и он называет его Иктоном. В нем пребывает первое мыслящее существо и первое умопостигаемое, которых почитают одним молчанием. Вслед за ними во главе творения видимых существ стоят другие вожди. Когда творящий ум, глава истины и мудрости, приходит в сотворенный мир и выводит на свет невидимую силу скрытых смыслов, то тогда на языке египтян он называется Аммоном, а когда он безошибочно и искусно с полной истиной создает каждую сущность, то он называется Фта (эллины переводят Фта как Гефест, подразумевая только искусное владение ремеслом), а в качестве того, кто создает блага, его зовут Осирисом, и у него есть и другие имена соответственно его способностям и действиям.

Есть у египтян и другая власть над всеми элементами сотворенного мира и их силами, четырьмя мужскими и четырьмя женскими, и эту власть они приписывают Солнцу, и еще одна власть над всей природой, подчиненной становлению, которую они приписывают Луне. Разделяя небо на две, четыре, двенадцать, тридцать шесть частей или на количество частей, вдвое большее каждого из этих чисел, или разделяя их как-то иначе, они определяют для этих частей большую или меньшую власть и во главе их опять-таки ставят превосходящее их Единое. Так учение египтян о началах начинается от Единого, охватывает все сверху до самых последних существ и переходит к множеству, причем многое, опять- таки, управляется Единым, и повсюду неопределенная природа подчиняется некой определенной мере и объединяющей все высшей причине. Материю же бог произвел из субстанциональности, выделенной в основании материальности, и, взяв эту животворящую материю, демиург сотворил их нее простые и бесстрастные сферы, а ее остаток превратил в рожденные и тленные тела.

4. После этого разъяснения даже проблемы тех книг, о которых ты говоришь, получают ясное разрешение. Сочинения, которые ходят под именем Гермеса, содержат герметические представления, хотя часто написаны философским языком, ибо они переведены с египетского языка людьми, не чуждыми философии. Херемон[100] и все остальные авторы, которые трактуют первопричины мира, объясняют главные принципы, а те, кто излагает учение о планетах, зодиаке, деканах[101], гороскопах и о так называемых властителях и вождях[102], показывают отдельные разделения начал. В астрологических эфемеридах содержится лишь малая часть герметической системы, а учение о звездах, восходах, затмениях или о приращении и убывании Луны занимает последнее место в египетском учении о началах. Египтяне не говорят, что все существует соответственно природе, и выделяют из природы жизнь души и интеллектуальную жизнь, причем не только в отношении мироздания, но и применительно к нашему вопросу. Поставив на первое место ум и рассудок как сущности, существующие сами по себе, они утверждают, что от них происходит мир становления. Они ставят над миром становления демиурга — праотца этого мира — и различают жизненную силу, предшествующую небесам, и жизненную силу на небе. Выше мира они ставят чистый ум, а другой ум, неделимый, они размещают по всему миру, и еще один ум распределяют по всем сферам. Для них это не только чистое умозрение, и они призывают восходить путем жреческой теургии к более высокой, более всеобщей сфере, которая превосходит рок, чтобы достичь бога и демиурга без помощи материи или чего-либо еще и только выжидая подходящий момент.

5. Гермес указал также и этот путь. Пророк Битис истолковал его царю Аммону, найдя его начертанным иероглифами в святилище Саиса[103] в Египте, и он передал имя бога, которое распространилось по всему миру. И есть много других построений на ту же тему, так что, я думаю, ты неправ в том, что сводишь все представления египтян о первоначалах к природным причинам. У них есть много начал, относящихся к множеству сущностей, и есть сверхмировые силы, которых они почитают в жреческом священнослужении. Мне представляется, что все это дает общий отправной пункт для разрешения и всех последующих вопросов. Но поскольку нельзя оставить без исследования ни один из них, рассмотрим и эти проблемы и всесторонне их исследуем, чтобы знать, в чем они ошибочны[104].