О Египетских мистериях

5. Ты утверждаешь, судя по содержанию твоего письма, что исчисление хозяина дома для рождения, или хозяев домов, если их больше одного, также у них, по общему мнению, считается почти невозможным, но в то же время только так, по их словам, можно познать своего демона. Но как они могут признавать невозможным познание хозяина дома, пэ когда они передали ясные методы его нахождения, и в спорных случаях одни учат различать его на основании пяти элементов, другие — на основании большего или меньшего количества элементов? Впрочем, опуская это, лучше рассмотрим обе стороны: если можно найти хозяина дома для своего рождения, то, конечно, и даруемый им демон познаваем, а если демон непознаваем, то в соответствии с этой гипотезой мы его не знаем, но тем не менее хозяин дома существует, так же как и даруемый им демон. Следовательно, что препятствует тому, чтобы с помощью гороскопов найти его было затруднительно, а священное искусство прорицания или теургия существенно облегчали бы его познание? Вообще же демона дарует не только хозяин дома, есть много начал более общих, чем хозяин дома. Кроме того, такой метод вводит вопрос об индивидуальном демоне как вопрос человеческого искусства, следовательно, твои затруднения не имеют оснований.

6. Если нужно открыть тебе истину относительно индивидуального демона, то его дает нам не какая-либо одна часть небесных явлений и не какой-либо элемент видимого мира — нет, от всего мира, от его разнообразной жизни, от его тела во всем его разнообразии посредством всего, в чем душа приходит в сотворенный мир, каждому уделяется индивидуальный жребий, соответствующий провидению каждого человека. Значит, этот демон существует как образец еще до нисхождения душ в сотворенный мир. И как только душа выбрала себе вожатым демона, тотчас этот демон — вершитель жизненных путей души — вступает в свои права, и когда душа нисходит в тело, он связывает ее с телом, управляет ее жизнью в целом, сам направляет ее индивидуальную жизнь, и все, о чем мы умозаключаем, мы мыслим благодаря тому, что он дает нам начала, и мы совершаем то, что он вкладывает нам в мышление. Он управляет людьми вплоть до того, когда посредством жреческого священнодействия мы ставим во главе нашей души бога, надзирающего за ней и управляющего ею, и тогда этот демон либо уступает перед высшим божеством, либо передает ему свое начальствование, либо подчиняется ему, оказывая ему содействие, либо каким-то иным образом служит ему как начальствующему.

7. На основании сказанного я легко отвечу тебе и на следующий вопрос. Индивидуальный демон управляет не какой- то одной нашей частью, а всеми сразу простым актом, и он распространяет свое начальствование на все, что в нашей власти, как данный нам всем устройством мироздания. И когда ты доказываешь существование демонов, отвечающих за здоровье частей тела, которые сохраняют его внешний вид и состояние, а также существование единой власти над ними в целом, — то вот доказательство того, что руководство всем, что есть в нас, восходит к единому демону. Итак, не разделяй демонов тела, души и ума. Странно, если живое существо едино, а поставленный над ним демон многообразен, — напротив, повсюду повелевающее меньше по численности подчиненного. Еще более странно, если начальствующие части многих демонов окажутся не соединенными, а разобщенными между собой. Ты вносишь в них противоположность между благими и злыми, в то время как злые демоны не облечены никакой властью и не противостоят благим на равном основании.

8. Затем, оставляя эти вопросы, ты переходишь к философскому учению и ниспровергаешь все представление об индивидуальном демоне. Если он является некой частью души, например разумной, и если блажен тот, кто имеет здравый ум, то нет никакого другого порядка лучшего, чем демонический, который бы управлял человеческой душой, превосходя ее. Части души или ее сила по отдельности будут обладать большей властью, чем большинство форм нашей жизни, и это потому, что они управляют всем нашим устройством согласно природе не трансцендентно, а как внутреннее начало.