О Египетских мистериях

9. Затем ты упоминаешь другую трактовку индивидуального демона, когда его почитают в двух или трех обликах. Это полное заблуждение. Разделять, а не сводить к одной поставленные над нами причины — это ошибка, противоречащая царящему во всем единству. Мнение о том, что власть демона ограничивается телом и зашитой тела, низводит эту власть к самой незначительной части. Зачем рассматривать опирающиеся на это мнение священнодействия, если их главный принцип порочен? Итак, демон — индивидуальный покровитель каждого человека — един, и не следует понимать его общим для всех людей или одним и тем же для всех людей. Он не общий для всех, а индивидуально есть у каждого, ибо разделение на виды и отличие материи не допускают универсальности и идентичности сущностей, которые сами по себе бестелесны. Но почему все обращаются к нему с одним заклинанием? Потому что к демонам обращаются именем единого повелевающего ими бога, который изначально назначил каждому своего демона и который показывает в священнодействиях по своей особой воле назначенного каждому демона. В теургической иерархии низшее всегда вызывают через посредство высшего. Значит, также и в вопросе о демонах единый общий повелитель владык сотворенного мира посылает каждому своего демона. Но когда рядом с каждым оказывается его демон, то он объявляет, какой подобает ему культ, каково его имя, и наставляет, как индивидуально обращаться именно к нему.

10. Вот порядок, соответствующий демонам: один класс родственен тем, кого призывают в заклинаниях, второй нисходит от высших причин, а третий создает их общность. Тебе не следует отождествлять божественные заклинания с человеческими и неизреченные с изреченными, и не сравнивай предписания, предшествующие всякому определению и всякому неопределенному методу, с теми определенными или неопределенными предписаниями, какие существуют у людей. Человеческий род не имеет ничего общего с этим родом в целом и с теми, кто в иерархии в целом превосходит нас и повелевает всей нашей сущностью и природой. Люди совершают самые большие ошибки тогда, когда они на основании человеческой слабости делают заключения о демонической власти и на основании малого, недостойного и отдельного строят догадки о великом, важном и совершенном. Вот что в ответ тебе мы можем добавить к ранее сказанному относительно индивидуального демона.

ГЛАВА X

1. Напоследок остается вопрос о блаженстве, который ты исследовал разными способами: сперва выдвинул возражения, затем ты в смущении, и тогда ты спрашиваешь. Итак, ставя все эти вопросы так, как ты их сформулировал, мы ответим тебе подобающим образом. Ты высказал мнение, что не может остаться незамеченным наличие другого пути к блаженству — и какой может быть другой разумный путь к блаженству, который бы удалялся от богов? И если в богах заключается сущность и совершенство всех благ и их первая сила и начало, то только у нас[115] и у тех, кто подобно нам связан с высшими существами, кто правильно воспринимает единение с ними, принцип и цель всех благ является предметом серьезной деятельности. В этом заключается созерцание истины и созерцание интеллектуальной науки, и за познанием богов следует обращение к самим себе и познание самих себя.

2. Ты напрасно возражаешь тому, что не следует обращать внимания на человеческие мнения. Разве тот, чьи помыслы направлены на богов, обращает свой взор вниз ради людской похвалы? Неуместно и твое следующее сомнение в том, что душа преобразует случайное в великое. Какое может быть начало фантазии у существ, живущих в действительности? Не наша ли сила воображения создает образы? Ведь никакое воображение не пробуждается, когда активна разумная жизнь. Разве у богов истина существует не по сути, а по соответствию, обоснованная умопостигаемым? Ты и тебе подобные утверждаете это необдуманно. Но то, за что ругают почитающих богов как обманщиков и шарлатанов — а ты говорил в том же духе, — не имеет никакого отношения к истинной теологии и теургии. И если рядом с науками, которыми занимаются добропорядочные люди, находят себе место и они (как бывает мошенничество подле всех остальных искусств), то, конечно, эти лженауки скорее противоречат истинным наукам, чем чему бы то ни было другому, ибо зло противостоит благу в большей степени, чем отсутствию блага.