О классовой сущности сионизма

Представляется целесообразным выделить из общей массы сионистских и сионофильских изданий, столь многочисленных в дооктябрьский период, статью в широко известном Энциклопедическом словаре Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона «Евреи»[123]. Это большая по объему публикация, насыщенная фактическим материалом. Она явно несет на себе и печать времени, и выражает взгляды ее явно сионофильски настроенных авторов. Но при последовательно критичном отношении ко всему ее содержанию, она может быть источником для накопления фактологического материала.

Так, в разделе статьи, посвященном характеристике евреев в антропологическом отношении, указывается, что 25 процентов лондонских «ашкенази» белокуры, 11 процентов имеют голубые глаза и 30 процентов — серые [124]. Констатируется также, что наряду с «долихоцефальными евреями» существовали «брахицефальные евреи» Гер­мании, России, Кавказа, караимы Крыма и др.— ...«скорее всего иранцы, принявшие иудаизм»[125]. Не будучи в состоянии игнорировать реальность, авторы статьи пишут о существовании больших антропологических различий между «сефардами» и «ашкенази», а также между различными группами внутри тех и других[126]. Эти факты за­служивают внимания в связи с необходимостью идейной борьбы в наши дни с сионистскими вымыслами о существовании якобы «всемирной еврейской расы» (см. главу 4 этой книги).

Значительное место в статье занимает раздел об истории еврейства. Авторы сообщают, будто бы еврейский «народ» «сделался носителем возвышенного монотеизма и идей, легших в основу морали цивилизованного мира»[127]. Подобные антинаучные, реакционные, явно сионистские идеи в статье многочисленны.

Но и в этом разделе упоминаются факты, заслуживающие с определенной точки зрения изучения. Например, сведения о Хазарском царстве, существовавшем на нижней Волге. Царь этой страны, по словам авторов статьи, принял в 730 году вместе со всеми его «сановниками» иудаизм и обратил в иудейскую веру населе­ние своего государства, просуществовавшего до 969 года, когда князь Святослав завоевал столицу хазар — Итиль. Бежавшие хазары захватили в Крыму небольшое княжество, которое в 1016 году было разрушено сыном Владимира Мстиславом[128].

Сведения о хазарах-иудеях помогают исследовать тот важный факт, что иудаизм принимали жители целых государств, не имевших никакого этнического «родства» с «древними евреями».

В статье также с сионистских позиций объясняются причины изгнания евреев из Италии в 855 году, с Пиренейского полуострова в 1492 году, из Англии в 1290 году и из других государств. Подлинно научное исследо­вание этих причин еще впереди.

В этой публикации имеются некоторые сведения и о переселении евреев в славянские страны, в Россию, где, по оценке авторов, отношение к ним было терпимее, чем в Западной Европе. Много внимания уделено истории «черты оседлости», без научного объяснения исторического феномена. Дело представлено так, будто все евреи, независимо от их классового положения, подвергались беспричинным «гонениям». Лишь иногда в статье констатируется, что богатые евреи пользовались боль­шими льготами, например, им разрешалось приписываться в купечество первой гильдии по всем городам Российской империи[129].

В целом для статьи характерно то, что в центре внимания в ней — пропаганда сионистской идеи об «особых страданиях евреев» во всей истории человечества.

Оценку этого сионистского вымысла, проповедуемого многими апологетами еврейской буржуазии, дал Ю. С. Иванов. Утверждать, что евреи страдали больше, чем кто бы то ни был, на протяжении всей истории человечества,— значит «не только намеренно... извращать факты прошлого, но и сознательно вставать на позиции расизма, лишь вывернутого наизнанку, воспитывать открытую или затаенную неприязнь ко всем и вся, сеять рознь» — таков обоснованный вывод советского иссле­дователя сионизма[130].

Таким образом, статья заслуживает внимания в плане оценки легальной литературы того времени.

Отношение к такому крайне реакционному явлению в историографии, как произведения сионистских идеологов, определяется классовой позицией советского читателя, исследователя, стоящего на марксистско-ленинских позициях. Отрицание сионистского мракобесия, беском­промиссная борьба против человеконенавистнических сионистских идей — единственно возможное восприятие публикаций духовных прислужников еврейской буржуазии, силящихся воздействовать на умы и сердца самыми подлыми средствами.