О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.

Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет{942}.

Учение о тысячелетнем царстве, в начале которого праведники оживут и будут блаженствовать 1000 лет, изложено в Откровении вполне однозначно. Более того, намеки на эпоху всеобщего благоденствия встречаются и в Ветхом Завете, и в апокрифических текстах{943}. Тем не менее Церковь отнеслась к этому учению очень настороженно. Дело в том, что Иисус ни о чем подобном не говорил. Он неоднократно рассказывал своим ученикам о грядущем Конце Света и Страшном суде, но в его изложении все должно было произойти одномоментно: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»{944}. Никакого постадийного оживления умерших с разрывом в 1000 лет в Евангелиях нет. Поэтому Римская католическая церковь предложила рассматривать пророчество о тысячелетнем царстве лишь как некий символ, но не как ожидающую нас всех перед Концом Света реальность. Православное богословие оставило вопрос открытым. Буквальное понимание этих строк Апокалипсиса выделили в отдельное учение, названное хилиазм (от греч. χῑλιάς – тысяча), или милленаризм (от лат. mille – тысяча){945}.

Толковая Библия предполагает, что видение о сковывании дьявола символически рассказывает о смерти и воскресении Христа. Именно тогда «диавол, лишенный своей прежней власти над уже искупленным человечеством, был, так сказать, связан Иисусом Христом и осужден на сравнительную бесплодность своей деятельности»{946}. Правда, в этом случае тысячелетнее царство должно было завершиться примерно в 1033 году[254]. Но комментаторы Толковой Библии выходят из положения, сообщая, что в некоторых местах Священного Писания слово «тысяча» не имеет буквального смысла и «употреблено для обозначения многочисленности и полноты»{947}.

Так же в свое время думал и Андрей Кесарийский: «“Тысячу лет” лучше считать не за определенное количество лет – тысячу, но… вообще за множество лет…»{948} Он же уточняет, что это «время, продолжающееся от первого Его пришествия до славного второго». Однако, по словам Андрея, были и другие точки зрения: «Указанное тысячелетие некоторые исчисляли, не знаю почему, за три с половиною года, протекших от крещения Христа до его вознесения на небо, после чего диавол будто бы был освобожден. Напротив того, другие полагали, что после шести тысяч лет будут воскрешены одни умершие святые, чтобы они наслаждались тысячу лет удовольствиями и славою на той земле, где им приходилось терпеть мучения, а уже после этого наступит общее воскресение и праведных, и грешников»{949}.

Не все однозначно и с праведниками, которые «ожили и царствовали со Христом тысячу лет». Если они и оживут, то не в том смысле, который мы привыкли вкладывать в это слово. Изложенная Андреем Кесарийским версия о том, что они будут 1000 лет наслаждаться земными удовольствиями, не нашла поддержки у Церкви. Толковая Библия сообщает: