О праве войны и мира

3. Нас не должен убеждать довод Диогена и Хризиппа, основанный на наблюдении нравов петухов и кур и других бессловесных животных, с помощью которого они хотели доказать, что такие смешения не противны естественному праву. Ибо, как мы сказали в начале книги, достаточно чему-нибудь находиться в противоречии с человеческой природой, чтобы быть недозволенным; и сюда, как говорит юрист Павел, включается По праву народов кровосмешение, совершаемое между восходящими и нисходящими родственниками различных степеней (L. ult. de ritur.nupt.)24. Таково же предписание того права, которое, по словам Ксенофонта (“Воспоминания о Сократе”, кн. IV), не утрачивает своей силы оттого, что нарушается персами25. Правильно говорится в соответствии с толкованием Михаила Эфесского на “Этику Никомаха”, что согласуется с природой “то, что соблюдается большинством не испорченных и живущих согласно природе”. Гипподам Пифагореец говорит о “неумеренных, безудержных и противных природе вожделениях, необузданных порывах, гнусных страстях”.

О парфянах так сказано у Лукана:

От пиров и вина обезумев.

Царственный род отнюдь не страшится уз беззаконных.

И далее:

Если кому не грех наполнять родную утробу, -

Что же греховно тому?

Причину такого обычая у персов Дион Прусийский в речи двадцатой мудро приписывает распущенному воспитанию.

4. Приходится удивляться выдумке Сократа, который, согласно Ксенофонту, в такого рода союзах не находит ничего предосудительного, кроме разницы в возрасте, откуда, по его словам, проистекает или бесплодие или уродливое потомство. Если бы одно только подобного рода соображение препятствовало такому союзу, он, конечно, был бы незаконным и недозволенным не более, чем союз между другими лицами, при той же разнице в возрасте, какая обычно отделяет родителей от их детей.

5. Скорее надлежит исследовать вопрос, не свойственно ли в добавление к тому, о чем нами уже было сказано, людям не испорченным распущенным воспитанием, известного рода отвращение к кровосмешению между родителями и детьми, особенно в связи с тем, что даже некоторые бессловесные животные естественным образом этого избегают. Так ведь полагают и другие, и Арнобий в пятой книге “Против язычников” пишет: “Разве даже Юпитер не питал неслыханной страсти к матери и разве же не смог отвратить его ужас перед силой этого влечения, который не только людям, но и некоторым животным внушила сама природа и прирожденное всем чувство?”. Сохранился прекрасный рассказ на эту тему о верблюде и о скифской лошади26 у Аристотеля в книге девятой “О происхождении животных” (гл. XLVI) сходный рассказ имеется у Оппиана в книге первой “Об охоте”. Сенека в своем “Ипполите” пишет:

Ненарушим устав Венеры у зверей.

Блюдет законы рода прирожденный стыд

Сожительства братьев с сестрами, равно как мачехи с пасынком и. свекра со снохой и тому подобные, предосудительны и незаконны по праву, установленному божественной волей

XIII. 1. Далее следует вопрос обо всех степенях свойства и о степенях кровного родства по боковой линии, в особенности же о тех, о которых можно прочесть в главе восемнадцатой книги Левит. Ибо даже если допустить, что такого рода запреты не исходят от самого естественного права, тем не менее можно убедиться в том, что это стало запретным в силу заповедей божественной воли. Эта заповедь не такова, что связывает одних только евреев, но она связывает и всех людей, как это, повидимому, вытекает из следующих слов бога к Моисею: “Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых я прогоняю от вас”. Далее идут слова: “Не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришелец, живущий между вами. Ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что были до вас, и осквернилась земля” (кн. Левит, XVIII, 24, 25, 27).