О праве войны и мира

XXXI. Государственное подданство есть такого рода подчинение, в силу которого народ отдает себя во власть какому-нибудь лицу, нескольким лицам или даже другому народу. Формулу такого подчинения Капуи мы привели в пример выше. С ней сходна следующая формула народа коллатинского: “Сдаете ли вы, народ коллатинский, ваш город, поля, воды, пограничные знаки, храмы, орудия, все религиозные и светские учреждения во власть мне и римскому народу? Сдаем. А я принимаю”. Намекая на это, Плавт говорит в “Амфитрионе”:

Они сдаются и сдают святыни, город и детей

Во власть и усмотрение всему народу финскому71.

Персы называют это отдать воду и землю. Таково полное подданство; есть и другие, менее полные формы в зависимости от правового основания и пределов верховной власти, о степенях которой можно почерпнуть понятие из того, что нами было изложено выше, в кн. I, гл. III.

Право в отношении личности преступника

XXXII. Подчинение вследствие совершения преступления возникает также, помимо личного согласия, всякий раз, как кто-либо заслуживает утраты свободы72 и насильно приводится в состояние повиновения тем, кому принадлежит право приведения наказания в исполнение. А кому принадлежит это право приведения наказания в исполнение, мы видели выше. Таким образом, могут быть приведены не только отдельные граждане в состояние частного подчинения, как в Риме лица, укрывшиеся от отбывания воинской повинности73, лица, давшие неправильные сведения о своей собственности цензорам, затем женщины, соединившиеся браком с чужим рабом, но и народы также могут быть приведены в публичное подчинение за совершение публичного преступления (Цицерон, “В защиту Цэцяны”). Важно то, что государственное рабство само по себе вечно, ибо преемственная смена частей не препятствует единству народа. С другой стороны, уголовное рабство отдельных люден не распространяется за пределы их личностей, потому что кабала падает на личность. Однако же тот и другой виды рабства - как частное, так и публичное рабство - могут быть или полными или же неполными, соразмерно виновности и наложенному наказанию.

О рабстве частном и публичном, возникающем в силу права народов, устанавливаемого волей народов, будет речь ниже, когда мы дойдем до последствий войны.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ V

1 Сенека, “Спорные вопросы” (кн. III, XIX): “Первое место принадлежит отцу, второе матери”. Златоуст в толковании “На послание I к коринфянам” (XI, З): “Справедливо жена подчиняется мужу, ибо равенство чести порождает спор”. Он же в толковании “На послание к ефесеям” (гл. IV): “Вторая по достоинству власть принадлежит женщине, и, следовательно, она сама не требует себе равного права (так как ведь она подчинена главе семьи), но ее не презирает муж за то, что она находится в его подчинении, ибо плоть их едина” Далее: “Вторая власть есть жена, и она имеет власть приказывать и состоит в большом почете в супружестве, однако же муж имеет некоторое преимущество”. Августин (поел CXCI): “Сын, зачатый в законном браке, подчинен более власти отца, чем матери”. Григора (кн. VII): “Он отдавал предпочтение отцу перед матерью, и никому не дано право вмешиваться в господство отца над сыном, даже в угоду матери”. Об уважении, оказываемом матери, смотри L. Congruentlus С. de Pactls.

2 Дети в этом возрасте так же принадлежат родителям, как и прочее их достояние, полагает Маймонид в комментариях на правила “О кающихся” (гл. II, 2)

3 Так изъясняет Маймонид закон в книге Чисел (XXX, 10).

4 Иорнанд, “История готов”: “Не иначе поступают родители, заботясь о благополучии своего потомства, они предпочитают смерти утрату свободы, считают милосерднее продать детей ради пропитания, нежели сохранить в семье обреченного на голод” Такой же закон, насколько мне известно, существовал у мексиканцев.

5 Сенека, “О благодеяниях” (кн. III, гл. XI): “Так как для юношества полезно руководство, то мы учреждаем для них как бы домашнее правление”.

6 Иначе, по обычаям евреев, сын тринадцати лет был способен принимать на себя обязательства; так сказано в одном месте книги Чисел.

7 Филон, “О посольстве”: “Отцу ведь принадлежит неограниченная впасть над сыном по праву квиритов”.

8 Златоуст о Саре; “Она, в свою очередь, старалась найти [Аврааму] утешение от ее бездетности в потомстве его от служанки, ибо тогда это еще не было воспрещено”. Смотри то же в толковании его “На послание ап. Павла к Тимофею” (гл. III). Августин, “О христианском учении” (кн. III, гл. XII); “Брак с несколькими женами одновременно считался безупречным обычаем”. Сходное место имеется там же в главе XVIII. Напротив, в главе XXII сказано: “Многое ведь в то время творилось как нечто законное, что ныне могло быть совершено не иначе, как ради удовлетворения любовной похоти”; а в книге “О граде божием” (кн. XVI, гл. 36) указывается: “Ради увеличения потомства ни один закон не воспрещал иметь нескольких жен”.

9 Иосиф Флавий, “Иудейские древности” (XVII, I): “У нас существует отечественный обычай, дозволяющий иметь одновременно нескольких жен”.