О праве войны и мира

III. 1. Что касается наказаний, то первой обязанностью нашей не только как людей, но, конечно, как христиан является готовность легко и с полной охотой прощать содеянное против нас, как и бог прощает нам во Христе (посл. ап. Павла к ефесеям, IV, 32)4. По словам Иосифа Флавия, “быть свободным от гнева за то, что заслуживает смертной казни, есть приближение к божественной природе“5.

2. Сенека говорит о государе (“О милосердии”, кн. I, гл. 20): “Да будет он снисходительнее к оскорблениям, наносимым ему, а не другим. Ибо ведь не тот великодушен, кто снисходителен к обидам чужим, но тот, кто отнимает у себя, даруя другому; так что я назову милосердным не того, кто снисходителен к скорби другого, но того, кто не возмущается причиненными ему огорчениями, кто сознает, что великодушие заключается в том, чтобы терпеть оскорбления на вершине могущества, и что нет никого славнее государя, чьи оскорбления остаются безнаказанными“6. Квинтилиан пишет: “Мы посоветуем государю жаждать скорее похвалы со стороны человечества, чем наслаждаться в отмщении”. В заслугу Ю. Цезарю Цицерон вменил в особенности то, что тот не имел обыкновения забывать ничего, кроме причиненных ему обид. Ливия в обращении к Августу, у Диона Кассия, отмечает: “Многие полагают так, что правителям надлежит наказывать преступления против общего блага и, наоборот, скрывать преступления против них самих”. Философ Марк Аврелий Антонин в речи, обращенной к сенату7, заявляет: “Ибо ведь никогда не вызывает сочувствия отмщение императором причиненной ему обиды, которое чем справедливее, тем кажется суровее”. Амвросий в послании к императору Феодосию пишет: “Ты простил антиохийцам нанесенную тебе обиду”. А в похвале тому же императору Феодосию, обращаясь к сенату, Фемистий говорит: “Доброму государю следует быть выше тех, кто совершает против него преступление, не отмщать им в свою очередь, но благотворить”.

3. Аристотель считает, что великодушный “не злопамятен”. Это Цицерон (“Об обязанностях”, кн. I) выражает таким образом: “Нет ничего достойнее великого мужа, чем кротость и милосердие”. Блестящие примеры такой выдающейся добродетели дает нам священное писание в лице Моисея (кн. Чисел, XI, 12) и Давида (II Самуил, XVI, 7).

В особенности же прощать нужно, когда мы сознаем за собой какой-нибудь проступок или когда проступок против нас проистекает от некоей человеческой и простительной слабости, или когда в достаточной мере очевидно, что преступник раскаивается в своем поступке (Дриедо, “О свободе христианской”, . II, гл. 6). “Есть мера отмщения и наказания, - говорит Цицерон, - и я не знаю, не достаточно ли, если раскаивается в своем проступке досадивший“8. “Мудрый, - по словам Сенеки, - многое простит; он спасет многих, чей дух не вполне здоров, но все же излечим”.

Эти основания воздержания от войны возникают из приязни, которую нам полагается оказывать врагам или воздавать по справедливости.

Следует также избежать войны ввиду заботы о себе и своих подданных

IV. 1. Часто мы должны внушать самим себе и своим ближним не доводить дела до войны9. Плутарх в жизнеописании. Ну мы говорит, что после того как фециалы заявили о возможности предпринять справедливую войну, сенат обсуждал вопрос, следует ли начинать ее в силу обычая10.

В одной притче Христовой сказано, что если какому-нибудь царю нужно вести войну с другим царем, то сначала должно в заседании с советчиками установить существование соответствующего обычая, а затем взвесить, можно ли, имея десять тысяч воинов, помериться силами с противником, ведущим вдвое больше воинов. Если же царь убедится в неравенстве сил, то до вторжения неприятеля в пределы страны ему нужно отправить посольство с поручением о заключении мира.

2. Так, тускуланцы (Ливии, кн. VI) добивались мира от римлян, перенося все11 и ничего не требуя взамен12. У Тацита есть такое место: “Понапрасну было искать поводов к войне против эдуев. По приказанию они принесли деньги, а также и оружие и сверх того доставили безвозмездно продовольствие”. Царица Амаласунта заявила послам Юстиниана, что она отказывается вести войну13.

3. Можно также прибегать к умилостивлению, как поступил, по словам Страбона (кн. VII), Сирм, царь трибаллов, который не допустил Александра Македонского даже вступить на о. Певк и в то же время почтил его дарами в доказательство того, что поступил так, руководствуясь справедливым опасением, а не из ненависти или пренебрежения. Сказанное Еврипидом о греческих городских республиках можно применить к любым другим государствам:

Лишь о войне начнут голосование,

Никто не мнит о смерти угрожающей,

Сулит другому каждый поражение.

А если угрожало поражение,

То Греция от браней не погибла бы.

У Ливия мы читаем: “Подсчитай мысленно свои силы, власть судьбы и Марса”. И у Фукидида сказано: “Прежде чем напасть, рассмотри сначала, какие могут произойти неожиданности на войне”.

Правило благоразумия для выбора благ