О праве войны и мира

3. Сказанное имеет не меньшее отношение к публичным войнам, чем к частным. Отсюда следующий вопрос, поставленный Сенекой (письмо XCVI): “Мы караем за умерщвление отдельных людей и единичные убийства. Почему же войны и побоища целых народов окружаются славой? Ни алчность? ни жестокость не знают меры. На основании сенатских решений [сенатусконсультов] и постановлений народного собрания приводятся в исполнение жестокости и публично повелевается приводить в исполнение то, что воспрещено в частной жизни“6. Правильно, что войны, предпринятые государственной властью. влекут за собой те или иные юридические последствия, как и решения, о которых речь шла выше; но тем не менее таковые не ограждены от порицания, если они предпринимаются без причины. Так, Александр, который без всякого основания пошел войной на персов и на прочие народы, в частности, как сообщает Нурций, на скифов, заслужил у Сенеки прозвище разбойника7, у Лукана - грабителя, у индийских факиров - дерзкого, а пират объявил его однажды своим соучастником в преступлении (Арриан, кн. VII). Юстин рассказывает о том, что отец Александра - Филипп обманом и преступным образом, как разбойник, лишил двух фракийских царей их царства. Сюда же относится следующее изречение Августина: “Что при отсутствии справедливости представляют собой царства, как не великие разбойничьи шайки?” (“О граде божием”, кн. IV, гл. 4). Согласуется с этим высказывание Лактанция: “Прельстившиеся призраком пустой славы дают своим преступлениям название доблести” (“О ложной вере”, кн. I).

4. Справедливой причиной начала войны может быть не что иное, как правонарушение. “Несправедливость противной стороны навлекает справедливую войну”, - сказал тот же Августин (“О граде божием”, IV), употребляя слово “несправедливость” вместо “правонарушения”, как если бы он смешивал греческие слова, обозначающие соответствующие понятия (Сильвестр, толк. на слово “война”, I, 2). Так и в формуле римских фециалов есть слова: “Я вас призываю в свидетели того, что этот народ несправедлив и не восстанавливает нарушенное им право”.

О возникновении войн из самообороны взыскания принадлежащего и причитающегося нам или ради наказания правонарушителя

II. 1. И, очевидно, сколько существует судебных исков, oстолько же - источников войны; ибо, где нет возможности прибегнуть к суду, там возникает война. Иски же возможны по поводу как еще не совершившегося, так и по поводу уже совершившегося правонарушения. Первое имеет место, например, тогда, когда предъявляется требование обеспечения против грозящего причинения обиды или против возможного причинения вреда, а также в случае иных интердиктов против какого-либо насилия. В случае действительно причиненной обиды возможен иск или о возмещении, или же о наказании. Оба эти источника обязательств правильно различает Платон в девятой книге диалога “Законы“8. Возмещение причиненного ущерба касается того, что или принадлежит, или принадлежало нам, в этой связи возникает повод для исков, содержанием которых являются имущественные интересы или действия лиц. Оно также касается того, что причитается нам по договорам или в силу правонарушений, или по закону; сюда же относятся обязательства, возникающие как бы из договоров и как бы из правонарушений. Все это служит основанием и для появления прочих требований (Бальд, толк. на L. С. de servit. et aqua. 71). Наказуемое же деяние влечет обвинение и публичное осуждение.

2. Большинство авторов выдвигает три справедливых причины войны: самозащиту, возвращение имущества, наказание (Вильгельм Маттэи, “О справедливой и дозволенной войне”). Эти три причины встречаются в заявлении Камилла, обращенном к галлам: “Все, что дозволено по праву, - защитить, возвратить, воздать” (Тит Ливии, кн. V). В этом перечне, если слову “возвратить” не придавать более широкого смысла, опущено истребование того, что нам причитается. Это не опущено у Платона, так как, по его словам, войны ведутся в случаях не только угнетения или ограбления кого-либо, но также и обмана (“Алкивиад”). Сюда же подходят следующие слова Сенеки: “В высшей степени справедливо и согласно с правом народов правило: “Верни свой долг” (“О благодеяниях”, кн. III, гл. 14). Та же мысль выражена в формуле фециалов: “Что не отдано, не уплачено, не выполнено, то следует отдать, выполнить, уплатить” (Тит Ливии, кн. I), а у Саллюстия в “Истории” сказано: “Требую возврата вещей по праву народов”. Августин, говоря о том, что “справедливыми следует признать те войны, которые ведутся ради отмщения обид” (“На Иисуса Навина”, кн. VI, вопр. 10)9, слово “отмщение” применяет в более общем смысле - взамен “воздаяния”; это подтверждается дальнейшим текстом, где приводятся не подразделения понятий, но примеры: “Так, нападать следует на народ или на государство, если оно не озаботится покарать деяния преступников или же не возвратит насильственно похищенное”.