О праве войны и мира

16 Смотри Августина, "О христианском учении" (кн. П, гл. 24).

17 Как в поступке Михола (I Самуил, XIX, 16).

18.Так следует это называть, а не "обманом", по словам Златоуста в указанном уже произведении "О священстве" (кн. I). Он же в толковании "На послание первое ап. Павла к корфинянам" (IV, 6) пишет: "Это была не ложь, но некоторое отступление или отклонение". Далее (IX, 20); "Ибо ведь. чтобы уподобить себе тех. кого он хотел изменить, он уподобился им, но не в самом деле; и он поступал так же, как они, но не с тем же. намерением и не с тем расположением". Можно привести здесь также притворный гнев Давида.

19 Ириней на основании древнего установления священства научал и наставлял: "Чего не порицает священное писание, того мы не должны обвинять" (место заимствовано из кн. VI, гл. 50).

20 В надлежащем случае, как говорит Донат ("На "Братьев". TV З): "И говорить неправду вовремя правильно, полагают некоторые писавшие об обязанностях". Цицерон ("В защиту Кв. Лигария") называет такую ложь "честной и милосердной".

21 "Только намерение сообщает языку преступный характер": "Никого не следует осуждать за обман, кто говорит неправду, считая ее за истину, потому что он отнюдь не обманывает, но сам обманывается". Эти слова принадлежат Августину ("На слова апостола", XXVIII; "Руководство". XXII; приведены у Грациана. causa XXII, quaest.II).

22.Как убедительно говорил Авраам со своими слугами, как полагает и доказывает Амвросий, которому следует Грациан (post. с. sl quaelibet, dicta causa XXII, quaest. II).

23.Тот же Тацит в "Истории" (кн. III) говорит: "Он пользовался двусмысленными выражениями, чтобы затем толковать свои слова сообразно своим интересам". И еще: "Он строил фразы так, чтобы в зависимости от обстоятельств было возможно избегать неблагоприятных и пользоваться благоприятными последствиями".

24 У нас есть еще и такое изречений: "Дозволено говорить двусмысленно ради благой цели". Это правило приводит ученейший Манассия Бен-Израиль в своем "Миротворце" (вопр. XXXVII). Златоуст ("О священстве", кн. I) пишет: "Обманщиком по правде называется тот, кто прибегает к таким двусмысленным выражениям, чтобы повредить кому-нибудь, а не тот, кто пользуется двусмысленностью для благой цели".

25 У Филона ("О житии Моисея") сказано: "Я говорю, что в вещах, относящихся к религии, даже те, кто имеют привычку в прочих делах лгать, не могут избегнуть говорить истину. Ибо ведь истина есть спутница бога". Августин (поел. VIII) пишет: "Один вопрос - в том, следует ли доброму мужу иногда прибегать ко лжи; а другой - в том, следовало ли автору священного писания говорить неправду". Смотри ниже, XV.

26 Эсхил в "Прометее" говорит:

Скажу подробно, что желаешь выслушать,

Прямою речью, не хитросплетенною,

Как принято друзьям по правде говорить.

27 Оттого у евреев говорится "скрывает сердце" о том, кто отнимает у кого-либо возможность познания известных вещей (кн. Вытия. XXXI, 20, 26, 27, с коммент. Онкелоса и версией Семидесяти; раввин Давид, "Книга о корнях"; раввин Саломон, коммент. на Абен-Эзра).

28 Также Лактации ("Наставления", кн. VI, гл. 18); "Да не будет лгать никогда, дабы обмануть других или им повредить".

29 "Он утверждает невероятные вещи, чтобы достигнуть вероятного" (Сенека, там же).

30 Добавь Кирилла, слово "Против Юлиана" (кн. IX, в конце). Немного иначе полагает Тертуллиан в слове "Против Маркиона" (кн. кн. I и III).

31 В "Письмах" Плиния (кн. III. гл. 16).

32 "И Агесилай, прибыв в Бэотию и узнав, что Писандр побежден в морском сражении Фарнабазом и Кононом, повелел воинам своим говорить обратное и, выступив с венком, принес торжественное жертвоприношение в честь победы" (Плутарх, жизнеописание Агесилая).

33 Во второй песне "Илиады" Агамемнон, вождь греков, говорит:

Раньше других испытаю речами данаев по праву,

Убеждая поспешно бежать с кораблями, обитыми медью.

34 Примеры врачей приводит Златоуст в цитированном уже произведении "О священстве" (кн. I).

35 "Когда, - по словам Кассиодора ("О дружбе"), - путем Разумной притворной строгости он обвинял своих братьев в преступном шпионаже".

36 Августин ("На Псалмы", V; приводится у Грациана, causa XXII, quaest. И, с. Ne quis): "Ибо существуют двоякого рода обманы, в которых нет большой вины, но только они не совсем свободны от прегрешения, а именно - когда мы или шутим, или обманываем ближнего в его интересах. Первый вид. однако же, то есть обман в виде шутки, не опасен, потому что не вводит в заблуждение ни- S кого: ведь тот, к Кому речь обращается, знает, что говорится это в шутку. Второй вид оттого мало опасен, что содержит в себе некоторое благоволение".

Тертуллиан ("О девстве") среди проступков повседневного, обихода, которым подвержены все мы, называет обман в силу необходимости.