О психологии западных и восточных религий (сборник)

1010 В нашей гексаграмме на третьем месте стоит шестерка. Напряженное состояние инь благодаря энантиодромии преобразуется в ян и тем самым порождает новую гексаграмму, изображающую как бы грядущую возможность — или потенцию таковой. Получается гексаграмма 48 — «Цзин. Колодец». Очевидно, что мотив водяной пещеры сохраняется, но тут она означает уже не опасность, а нечто полезное.

Если бы царь был просвещен,
то все обрели бы свое благополучие.

1011 Последнее замечание относится, по-видимому, к восстановлению колодца, который запущен, в котором «вода падает» и в котором ил. Даже животные из него не пьют. Там есть рыба («просвечивает на дне»), но для питья, для употребления людьми вода непригодна. Такая картина заставляет вспомнить об опрокинутом и бесполезном жертвеннике, который следует поднять вновь. Так и этот колодец — «очищен, но из него не пьют».

В этом скорбь моей души.
Ведь можно было бы черпать из него.

1012 Опасная водяная пещера и колодец указывают на «И-цзин». Колодец, впрочем, имеет позитивное значение: это яма с водой жизни. Он подобен бессознательному в том, что опасен и в то же время полезен. Нужно его восстановить. Но никто этого не понимает, и нет приспособления, чтобы носить воду, поскольку «бадья ветхая и из нее течет». Жертвенник получает новую дужку или ушки для переноски, за которые его можно ухватить, а колодец предстоит заново «облицевать черепицей». Ведь внутри он «чист, как холодный ключ», и «из него пьют». Его надо восстановить, потому что «из колодца берут воду».

1013 Ясно, что субъектом, изрекающим этот «прогноз», опять-таки, выступает сама «Книга перемен»: она воображает себя колодцем с живой водой. Предыдущая гексаграмма наглядно описала опасность для того, кто случайно попадает в яму; он должен выбраться из нее, после чего выяснить, что это старый, заброшенный и забитый илом колодец, но его можно восстановить.

* * *

1014 Я поставил перед техникой гадания на монетах с ее случайными результатами два вопроса — один перед выпадением первой и второй гексаграмм, а другой — после этого. Первый вопрос ставился в некотором смысле перед самой «Книгой перемен» и касался ее отношения к моему намерению написать предисловие. Второй же вопрос касался моих собственных действий, ситуации, в которой я был действующим лицом, именно тем, о ком шла речь в первой гексаграмме. На исходный вопрос книга ответила, сравнив себя с жертвенником, которым нужно воспользоваться снова, с ритуальным сосудом, почти позабытым людьми. Ответ на второй вопрос гласил, что я оказался в затруднении: книга предстала бездонными и небезопасными водами, глубокой водяной ямой, в которой можно утонуть. Но это старый колодец, который следует подновить, чтобы снова появилась возможность благополучно им пользоваться.

1015 Эти четыре гексаграммы в своих мотивах (сосуд, яма, колодец) вполне последовательны, а с точки зрения духовного содержания разумны и осмысленны — конечно, на мой субъективный взгляд. Отвечай мне так человек, то я как психиатр должен был бы по этим материалам признать его вменяемым. При всем моем желании я не смог бы выявить в этих четырех ответах ничего бредового, идиотического или шизофренического. Ввиду преклонного возраста и китайского происхождения текста-«пациента» я вряд ли счел бы патологией его определенно архаический, символический и цветистый язык. С другой стороны, мне пришлось бы в положительном смысле поздравить его с его глубоким проникновением в мое комплексное, оставшееся невысказанным сомнение. Я расценил бы его ответы как превосходную интуицию.

1016 Мне представляется, что непредвзятый читатель благодаря этим примерам сумеет вынести хотя бы предварительное суждение о том, каким образом воздействует «И-цзин»[924]. На большее мое скромное введение и не рассчитывает.

1017 Если мне удалось при помощи этого наглядного урока разъяснить психологическую феноменологию «Книги перемен», то я исполнил свое намерение. Конечно, я не могу дать ответ на те тысячи вопросов, сомнений, критических суждений и пр., которые возбуждает эта особенная книга. Ее дух кому-то покажется ясным, кому-то — смутным, а кому-то — черным как ночь. Тот, кому книга не по нраву, пусть отложит ее в сторону, а тот, кому она пришлась по сердцу, пусть не считает ее последней истиной. Она должна выйти в мир для тех, кто с ее помощью прозреет и обретет некое новое знание.

Библиография

А. Сборники алхимических трактатов разных авторов

Авторы и трактаты, упомянутые в этих сборниках, в общей библиографии (Б) не указываются.

ARS CHEMICA, quod sit licita recte exercentibus, probationes doctissimorum iurisconsultorum. Strassburg, 1566.

I Septem tractatus seu capitula Hermetis Trismegisti, aurei [pp. 7–31: Tractatus aureus].

II Hortulanus: Commentariolus in Tabulam smaragdinam [pp. 33–47].