О самовоспитании врача

Довольно широко распространены такие тенденции и среди учащейся молодежи США. Весьма характерны, например, результаты опроса, проведенного ассоциацией студентов-медиков, о которых сообщает в своей книге «Доктора» американский писатель и социолог Мартин Л. Гросс. На вопрос «Что явилось основной причиной вашего выбора медицины как профессии?» 56% из 694 опрошенных ответили: «Деньги» или «Положение».*

*(См.: «Наука и жизнь», 1969, № 2, с. 87.)

Можно ли расценивать все такие заявления только как личное мнение их авторов? Безусловно, нет. Это голос того общества, в котором они живут, голос класса, которому они служат.

Конечно, и в капиталистическом мире далеко не все врачи являются бизнесменами от медицины. Есть и там немало честных, идейных медицинских работников. Но они не в почете. Достаточно напомнить о судьбе популярнейшего педиатра США доктора Бенджамина Опока, осмелившегося поднять голос протеста против преступной авантюры своего правительства во Вьетнаме. Осуждение, остракизм—вот участь тех людей, которые отказываются охранять американский образ жизни — капитализм.

Наиболее реакционные круги капиталистического мира стараются как-то обосновать свои взгляды и недобрые дела теоретически. Особенно широкое признание получили на Западе концепции известного немецкого философа Фридриха Ницше (1844—1900).

Концепции эти утверждают культ сильной личности, «сверхчеловека» (Ubermensсh), свободного от «нравственных предрассудков, так глубоко проникших в наш (т. е. капиталистический) духовный мир...» («По ту сторoну добра и зла»). Только такой «высший» человек, по мнению Ницше, способен жить без каких бы то ни было моральных правил и понять, что «угрызения совести — такая же глупость, как грызня собакой камня...» («Ценность европейской культуры»).

Как известно, эти «принципы» и легли в основу изуверских теорий фашизма и расизма.

Весьма определенные требования предъявлял Ницше в своих произведениях врачам. Цель медицины в его толковании —это воспитание «духовной и физической аристократии» («Человеческое, слишком человеческое»). Соответственно с этим врач должен помогать «сильным, а не слабым», устранять с их жизненного пути все то, что является «безобразием», т. е. «любой признак, любой симптом вырождения... истощения, тяготы, дряхлости, утомления, любое расслабление...» («Экскурсия человека не своего времени»). Врач «обязан ввиду высших интересов встать на страже восходящей жизни и беспощадно уничтожать и устранять с пути ее все, на чем лежит печать вырождения, как относительно способности к размножению, так и права на рождение и даже на жизнь...» («Сумерки кумиров»).

Кому не известна практика осуществления всех этих теорий: гитлеровские лагеря смерти, опыты на живых людях, массовое уничтожение больных, в частности психических, насильственная их стерилизация, организованное истребление инакомыслящих и представителей «неполноценных» групп населения во имя интересов «высших», «избранных» наций. Отражением тех же теорий в наши дни являются кровавые дела фашиствующих режимов чилийской хунты и некоторых реакционных режимов Южной Америки, южноамериканских расистов и пр.

В свете всего этого особенно близкими лучшим устремлениям советского врача представляются бессмертные высокогуманные идеи марксизма-ленинизма. Как воодушевляет советского врача сознание, что он является участником строительства новой жизни, непосредственно способствует формированию физически совершенного, умственно высокоразвитого и морально устойчивого человека труда. Глубокое понимание величия этой задачи и рождает его горячую любовь к социалистической Родине и беспредельную преданность великой партии В. И. Ленина.

С еще большей силой укрепляет эти чувства понимание того, что идеалы марксизма-ленинизма не являются какой-то утопией, а имеют строго научное обоснование, отражают непреложные законы развития человеческого общества, открытые и разработанные основоположниками научного коммунизма, создателями подлинно научной философии—диалектического материализма. Коммунизм, говоря словами К. Маркса,— это реальность. Реальны его благородные идеи, реальны его дела, направленные к преобразованию жизни всего человечества на основах мира, социальной справедливости, свободы и братства людей.

Иногда еще и теперь некоторые студенты-медики считают тягостной обузой обязательное изучение философии: «Для чего врачу философия? Это дело философов, пусть они ее и изучают...»

Подобного рода представления являются, по сути дела, недомыслием. Веем отлично известно, что философия— это наука о наиболее общих законах развития природы, человеческого общества и мышления. Как может медик, не знающий этих законов, правильно ориентироваться в обширном комплексе знаний, имеющих прямое отношение к медицине, надлежащим образом применять эти знания в своей практической деятельности и, наконец, научно разрабатывать отдельные проблемы своей специальности? Если хорошенько вдуматься во все это, то становится ясно, что врачу от философии никак не уйти.