О смысле новейшей российской истории

Понятие "ПРЕДЕЛА" это вездесуще. Достаточно лишь посмотреть, что государство от государства - и отделяет именно этот предел, именуемый как "государственная граница", - отчего сами государства и страны эти именуются как со?ПРЕДЕЛьные. И ВС?, ЧТО В ДАЛЬНЕЙШЕМ МЕЖДУ НИМИ ПРОИСХОДИТ, ПРОИСХОДИТ ВОКРУГ ТАКОГО ПРЕДЕЛА; - и происходит о?ПРЕДЕЛение!

Это - ключевое понятие для относительного бытия (и, через него, можно раскрыть его все как "ключем"). Иного, ведь, просто и НЕТ НИЧЕГО, что его бы о?ПРЕДЕЛило!!!

Более того; понятие это является: a.) языческим; b.) магическим; c.) шаманским.

a.) Если мы говорим, что православие - просто "национальная вера", как и у прочих народов (т.е., по-славянски, - язЫков), то это, конечно, язычество;

b.) Если мы говорим, что "ИЗ НИЧЕГО ПОЛУЧАЕТСЯ ЧТО-ТО" (цитата: "Иного, ведь, просто и НЕТ НИЧЕГО, что его бы о?ПРЕДЕЛило"), то это, конечно же, магия;

c.) Если же для этого надо себя обвести чертою предела: в тот круг, в котором и будет производиться теперь "вызывание национального духа", то это конечно, шаманство

со всеми присущими для него, в прямом смысле этого слова, о?ПРЕДЕЛениями [в том числе и такими - см. чуть ниже - как "тотем" и "табу"]; со всеми его заклинаниями, которые мы очень скоро услышим.

А кроме того, определить эту магию как, конкретно, шаманство - и заставляет особая первобытность происходящего ныне в России: не?оПРЕДЕЛенность, т.е., бытия, которую, вот, и надо о?ПРЕДЕЛить во что бы то ни было.*1

- Как мы показали, во времени и пространстве себе оградить о?ПРЕДЕЛенного рода "ячейку", в которой и:

1.) вы?гораживаться, с одной стороны; (тогда как с другой стороны - как показали мы, с шорами у себя на глазах -)

2.) игнорировать все оказавшееся за этим Пределом.

Два пункта эти формулируют основное ядро относительного бытия, его "пространственно-временную ячейку".

Как видим, оно основано прежде всего на ГОРДЫНЕ; - вот как ЕЩ? БОЛЕЕ ОПРЕДЕЛ?ННО НАЗВАТЬ, что мы до сих пор называли как "о?ПРЕДЕЛение".

И мы начинаем сейчас говорить о той самой гордыне, которая в православии называется главным грехом; и называется так потому, что разграждение друг относительно друга делает "не у мест" совсем Бога-Творца, есть вообще способ жизни (и о?ПРЕДЕЛЕения себя) без Него, как практическое безбожие. Наиярчайшим же воплощением такого безбожия и является, как несложно понять, эта сфера геополитики: именно "гео?политики", как взаимного разграждения в сфере земного, где нет уже места Небесному.

И вот, тем не менее, в сфере этой православие применялось как "фактор" (и фактор - геополитики), и применялось Россией.

А все "недоумения", которые могут возникнуть от этого, очень легко объясняет пункт 2: "игнорирование". Вообще, все необъяснимое 1-м, хорошо объясняется пунктом 2-м. Для этого он вообще существует: как-бы - "подметая отходы гордыни", что с нею необъяснимо, что в ней "не пришлось ко двору" и все то, что не удалось применить в качестве пункта 1.

Иного, ведь, больше и нет ничего в относительном бытии (если ... "Бога нет", если нет ничего абсолютного). Тогда гордыня и игнорирование - две стороны одного и того же. Чтобы гордиться своим, игнорировать надо чужое, в смысле незнания его изнутри (как свое), а знать его только внешне: как выше уже упомянутый ОБРАЗ ВРАГА, от которого - и отталкиваться, и определяться в пределах своих (опять же, гордыня).

Ведь, если знать его изнутри, то можно очень легко обнаружить, что там - тоже такие же люди, у которых - похожие боги, и(бо) такие же точно потребности определения... [И что, исходя из подобных потребностей, сделали с православием вместе с Богом его, мало чем от этих богов отличается...] Но от этого рушится вся относительность. [Ибо это и заставляет задуматься сразу же об Абсолюте; содержит ту искру Его, что способна поджечь любую из "хаток" этих относительности (фундамент которых, сказать, прямо, "шаток"...)]

Она еще более рушится, если нарушить пределы ограничения во времени одним кругом его (всего возвращения на "круги своя"), точней - полукругом; а еще точней - полуциклом (в данном случае, именуемым "собирание камней"...): той общей цикличности хода истории, которой и учит язычество, и заглянуть в чуть другой "полуцикл" (в частности, их разрушения).

Как можно что-либо строить, зная, что это будет разрушено? Тем более: как можно вести завоевательную войну, при этом зная, что ни одно завоевание в истории больше нескольких сотен лет не стоит, и неизбежно будет разрушено: если не сепаратизмом само изнутри, то новым завоевателем... ...Но как же, тогда, возможно на это все силы свои полагать, и саму свою жизнь?!...

- Это и невозможно: во всяком случае, с тою степенью самоотдачи и тем особым воодушевлением, которое историческая наука и именует как пассионарность, уча, что что-либо существенное в истории совершается только лишь так называемыми "пассионариями" и пассионарно...