О смысле жизни

И передъ лицомъ такого протеста стушевывается всякая вра въ прогрессъ, эта растянутая на сотни и тысячи лтъ шигалевщина, это признаніе современныхъ поколній только средствомъ для поколній грядущихъ, это оправданіе безсмысленности нашего существованія осмысленностью существованія нашихъ потомковъ. «Народы представляли бы нчто жалкое, если бъ они свою жизнь считали только одной ступенью неизвстному будущему; они были бы похожи на носильщиковъ, которымъ одна тяжесть ноши и трудъ пути, а руно несомое другимъ»? это говорилъ Герценъ въ начал сороковыхъ годовъ. И еще: «…для кого мы работаемъ? Кто этотъ Молохъ, который, по мр приближенія къ нему тружениковъ, вмсто награды, пятится на-задъ и въ утшеніе изнуреннымъ и обреченнымъ на гибель толпамъ, которыя ему кричатъ morituri te salutant, только и уметъ отвтить насмшкой, что посл ихъ смерти будетъ прекрасно на земл?»… («Съ того берега»). Герценъ ясно видлъ то, чего не сознавалъ Чеховъ: утшеніе, что «черезъ двсти-триста лтъ» на земл будетъ рай? не утшеніе, а насмшка; пусть черезъ двсти-триста лтъ вся злая грязь будетъ сметена съ лица земли «въ могилу прошлаго», какъ утшаетъ насъ М. Горькій? что же это, какъ не злая насмшка надъ современнымъ живымъ человкомъ, изнуреннымъ и обреченнымъ на гибель черезъ пять? десять? двадцать лтъ? И если, по крылатому выраженію того же М. Горькаго, въ карет прошлаго далеко не удешь, то грядущія похороны мірового зла въ «могил прошлаго» не являются ли попыткой утшить насъ «каретой будущаго»? Вдь и въ карет будущаго далеко не удешь…

IV

Сторонники позитивной теоріи прогресса пытаются уврачевать настоящую боль картиной далекаго будущаго, иллюзіей безболзненнаго и мирнаго житія въ будущемъ земномъ ра; но человческое сознаніе, не затемненное догматическими предпосылками, не мирится съ такимъ признаніемъ реальнаго человка средствомъ для сверхъ-человка будущаго, что и выразилъ геніально въ русской литератур Иванъ Карамазовъ, а задолго до него? Герценъ. Представители идеалистическаго теченія конца XIX вка въ своей борьб съ позитивной теоріей прогресса только повторяли т аргументы, которые за полъ-вка до того были исчерпывающимъ образомъ развиты авторомъ «Съ того берега» и поздне? авторомъ «Легенды о Великомъ Инквизитор». Чмъ однако нео-идеалисты замнили эту еще разъ разбитую ими теорію?? Теоріей до извстной степени противоположной и которая можетъ быть обозначена нами какъ мистическая теория прогресса. Согласно этой теоріи, цль историческаго процесса является трансцендентной? эта цль есть Богъ. Міромъ и исторіей правитъ «абсолютный разумъ», онъ же является мощнымъ объективнымъ выраженіемъ добра, т.-е. уже Добра съ прописной буквы. Зло же является имманентнымъ исторіи, что не мщаетъ намъ признавать «трансцендентную раціональность всего сущаго» (см. указанную выше статью С. Булгакова). Мы боремся, страдаемъ и умираемъ не за счастье будущихъ поколній, не для достиженія золотого вка на земл, а для достиженія нкоторой трансцендентной намъ великой цли, великаго идеала? осуществленія нкоего премірнаго плана Создателя міра. А потому абсолютный смыслъ и значеніе иметъ и жизнь человка и жизнь человчества. «Что значитъ найти смыслъ исторіи? Это значитъ, прежде всего, признать, что исторія есть раскрытіе и выполненіе одного творческаго и разумнаго плана, что въ историческомъ процесс выражена міровая провиденціальная мысль. Поэтому все, что только было и будетъ въ исторіи, необходимо для раскрытія этого плана, для цлей разума»… (ibid.). Все, что только было и будетъ въ исторіи? значитъ, и вс возмущавшія Блинскаго жертвы условій жизни и исторіи, вс жертвы случайностей, суеврія, инквизиции, Филиппа I I и проч., и проч., все это необходимыя ступени для раскрытія плана и цлей верховнаго Разума, являющагося въ то же время и абсолютнымъ Добромъ…