О Социализме и Христианстве

После поражения на Куликовом поле мятежникам в качестве утешительного приза достался, переметнувшегося к ним, представитель правящего рода Рюриковичей – Дмитрий Донской. Совершенная измена, вынудила Дмитрия удалиться на Босфор, где он стал строить себе новую столицу Константинополь. Соратников у Дмитрия из числа князей было не много, ибо на тайный съезд заговорщиков в 1374 году он пригласил лишь некоторых из них. Соответственно у него не могло быть сторонников среди родовых (вотчинных) бояр (см. 3.2.3). Это вынудило Дмитрия Донского искать опору среди других слоев населения. С этой целью он провел собрание, получившее известность, как «1-й Вселенский собор». Принятые на нем основы реформированного Христианства открывали во властные структуры вход не только знатным, но лицам широкого круга. Для этого стало достаточно признать догмат о «боге-троице» и священники возложением рук уравнивали нового избранника с родовой аристократией, см. 4.3. Так Дмитрий Донской увеличивал число своих сторонников из числа лиц ранее не имевших входа во власть. Подобным образом, раздавая государственную собственность в частные руки, вербовали себе сторонников Ельцин и Чубайс в 90-е годы 20-го века после свержения Советской власти.

То, что реформу Христианства провел Дмитрий Донской, согласуется с официальной историей, по которой учение о «боге-троице» на Руси «возродил» его сподвижник – Сергий Радонежский. Но Сергий не мог возродить учения о «боге-троице», ибо его разработка отнесена к 4-му веку н. э., то есть, за пределы письменной истории, которая по Новой хронологии начинается лишь с 10-го века новой эры. Значит учение о «боге-троице» Сергий не возродил, а разработал! Приуменьшение его заслуги было вынужденным, и объясняется удлинением письменной истории в ходе ее фальсификации (см. 1.2). Таким образом, 1-й Вселенский собор созвал Дмитрий Донской (он же Константин Великий), и утвердил на нем реформу Христианства, разработанную Сергием Радонежским. За это их обоих чтит, реформированная (православная) русская Церковь. Дмитрий Донской, хотя и запоздало в 1988 г., был канонизирован, но в отношении Сергия даже попыток канонизации не предпринималось. Считается, что его почитание происходит самопроизвольно с 15-го века. Такая датировка возможна, но с оговоркой, что началось оно не самопроизвольно, а было возбуждено Иваном III. Этот царь приступил к насаждению «частной собственности», и оправдывающей ее веры в «бога-троицу». Естественно, он должен был прославлять разработчика новой веры, т. е. Сергия Радонежского.

Уточнить дату проведения 1-го Собора, поможет история Николая Угодника, наиболее почитаемого на Руси святого. Изначально, святых называли не «святыми», а «угодниками божьими». Среди них наибольшим почитанием на Руси, а затем и в России пользовался Николай Угодник. С 19-го века, когда распространению подложной истории Руси придали массовость, Николая Угодника стали называть Николаем Чудотворцем, и убеждать, что родился он на юге современной Турции, где был избран епископом города Мир Ликийских. В 325 году участвовал в работе 1-го Вселенского Собора, где ударил по лицу «еретика» Ария, не желавшего признавать догмат о «боге-троице». Вернувшись в свою епархию, Николай совершал чудотворения, и в глубокой старости мирно скончался (~† 345). Через некоторое время его мощи из Мир Ликийских перенесли в итальянский город Бари, где они хранятся по настоящее время. Праздник святого Николая в христианских странах за исключением России и г. Бари, отмечать не принято [1]. Это странно, что католическая Церковь, а именно католики перенесли мощи Николая в город Бари, не отмечает это событие. Мощи к себе перенесли, да и забыли? Вряд ли такое возможно.

На выше приведенном сайте также сообщается, что в древних жизнеописаниях кроме Николая Мирликийского был еще Николай Пинарский (Сионский) с практически идентичным житием. Значит, было два святых Николая. Подобное возможно, но сомнительно, чтобы оба имели одну, и туже биографию (житие). Большое почитание на Руси позволяет допустить, что один из них был русским. Это согласуется с преданием, сохранявшемся еще в начале 20-го века, как на Жигжинском острове, вблизи устья Северной Двины, Никола-угодник победил чудо-юдо [2], с. 182. Кроме того, француз Ж. Маржерет, проживавший в Москве в начале 17-го века, издал в 1607 году книгу «Состояние Российской империи». В ней он в 2-х местах прямо говорит, что город Архангельск одновременно назывался Святым Николаем[17]. В пользу русского происхождения Николая Угодника свидетельствует Великорецкий крестный ход в Кировской области, ежегодно совершаемый с 1383 г на 100 км, и посвящаемый обретению его иконы [3]. Стали бы русские люди во имя чужеземного, доподлинно им неизвестного святого, более 600 лет совершать по бездорожью крестный ход на 100 км.? Маловероятно! Значит, Николай Угодник был все же русским.